Социальная философия всеединства конца XIX - начала XX вв. в России

• Автор: Амелина, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 282 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА

1. Теоретические предпосылки возникновения социальной философии всеединства.

2. Методологические основания социальной философии всеединства

ГЛАВА И. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

1. Концепция общества и общественных отношений философии всеединства.

2. Общее и единичное в социальной жизни

3. Основные пути и принципы социального строительства

4. Сущность и назначение человека

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ.

1. Содержание исторического процесса. Роль собственности в общественном развитии
2. Формы реализации исторического процесса.
3. Смысл техническиорганизационного совершенствования мира. Социологические критерии прогресса.
ГЛАВА IV. ПРИРОДА ВЛАСТИ И НАЗНАЧЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
1. Сущность власти и государства в русской религиозной философии
2. Социальные и культурные истоки теократического государства. Общее и особенное в его интерпретациии.
ГЛАВА V ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА
1. Структура и особенности общественного идеала
2. Культурноисторическое значение общественного идеала русских религиозных философов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛ ИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Это такое понимание цели бытия государства, которое не исчерпывается повседневными, земными горизонтами, а связано с исканием высшего добра и правды. См. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., , с. См. Абрамов А. И. Платон в России Русская философия Словарь Под общ. М.А. Маслина. М., , с. Платона, подчеркивал В. Соловьев, не торгашество и войны, а культурное и умственное воспитание и развитие населения. Материальное благосостояние эго лишь средство для реализации этой цели. Платон дал, указывал Е. Трубеикой, единственно верное понимание смысла бытия человека и государства, утверждающее, что жить стоит во имя бессмертного, безотносительно прекрасно и доброго. Для Платона это божеское начало должно проявиться и в человеке, и в государстве. Отречься от этого идеала невозможно, ибо жизнь в самом деле предполагает тот добрый смысл, который был найден в ней Платоном иначе она не может быть оправдана 7. Платон современен, утверждал С. Н.Булгаков вслед за Е. Трубецким не только потому, что он сумел сформулировать социальные вопросы как вопросы этические. Плодотворность его взглядов для современной экономической жизни связана с идеей о руководящей роли духовной аристократии в ней. Не карикатурный буржуа, не продажная верхушка, а представители аристократов духа призваны быть капитанами труда, вождями промышленности современных государств. Благородный идеал социаларистократизма, господства мудрецов и вместе с тем праведников должен быть, подчеркивал он, применен к решению нынешних экономических проблем. К сожалению, сетовал мыслитель, эта идея находится в небрежении и далеко еще не в полной мере оценена современниками. Наиболее привлекательным для В. Соловьева и его последователей в социальных взглядах Платона оказывался, таким образом, его этический потенциал, возникший под влиянием социальной этики Сократа, а также выдвинутая античным мыслителем идея симфонической целостности жизни мысль об осуществлении внутреннего духовного единства в обществе на началах справедливости. Трубецкой Е. И. Труды по философии права. I. Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., , с. Е.Н. Трубецкой, считал, что актуальной остается поставленная философом античности задача установления гармонического соотношения общественных классов, когда каждый из них, делая свое особое дело, служит на благо целого. Как в Древней Греции, так и в современном обществе, отмечал он, продолжаю Платоном обманчивые подобия добра, призраки, относительные и условные ценности. С.II. Булгаков творчески использовал другую идею Платона, идею мировой души для объяснения процессов экономической жизни в своей философии хозяйства. В речи на докторском диспуте он указывал, что вопрос о транцендентальном субъекте хозяйства рассматривается им в платоническом ракурсе. Субъектом хозяйства является не коллектив или собирательное целое, но живое единство духовных сил и потенций, а это есть не что иное как мировая душа Платона и Плотина, Бме и Шеллинга, Баадсра и Вл. Соловьева. Платонизм естественно вошел в философское творчество С. Л.Франка. С.Л. Франк писал Платонизм в течение веков и доселе был и есть основа всей творческой философской мысли. Основная мысль Платона неопровержима гак как паши общие понятия, поскольку они истинны, имеют объективное содержание, то, следовательно, кроме единичных вещей, есть и бытие вообще идеальное или бытие идей . Для С. Л.Франка, глубоко изучавшего диалектику единичного и общего в жизни социума, чрезвычайно близка была мысль Платона о том, что общество есть большой человек, некая самостоятельная реальность, имеющая свою внутреннюю гармонию. Философ называл античного мыслителя христианином до Христа, сумевшим повернуть глаза души, чтобы увидеть то, чем мы живем, движемся и семы . Этот духовный взгляд Платона приводил его к мысли о важности духовного совершенствования мира и неудовлетворительности мер исключительно внешнего, организационного порядка. Булгаков СИ. Философия хозяйства. М., , с. Франк С. Л. Введение в философию. Пг. Франк С. Л. Духовные основы общества. Там же, с.