Социальная память как основа нравственности человека

• Автор: Давлетшина, Дамира Галимзяновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ И НРАВСТВЕННОСТИ.

1. Культурноисторический аспект развития человека и общества.

2. Нравственная память как форма социальной памяти

ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ГОРИЗОНТЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПАМЯТИ.

1. Историческое и нравственное сознание в их отношении к социальной

памяти.

2. Социальная память и проблема воспитания историей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Практическая значимость работы заключается в том, что основные разделы работы найдут применение в вузовских курсах по социальной философии, культурологи, этике и эстетике, а также при подготовке семинаров и спецкурсов по социальной философии, античной философии и публичных лекциях, рассчитанных на аудиторию интересующихся философской проблематикой. Апробация работы. Основные идеи диссертации, концептуальные положения докладывались на IV Российском философском конгрессе Москва, г. Культурное наследие народов Башкортостана Уфа, г. Социальная память и е нравственное значение Уфа, г. Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества Уфа, г. Международной научнотеоретической конференции Наука и культура в России Самара, г. Международной научнотеоретической конференции Вторая мировая война в зеркале современности Уфа, г. Уфа, г. Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан история и современность Уфа, г. По теме диссертации опубликовано 6 научных статей общим объмом 1,5 п. Структура работы. Общий объм диссертации 6 с. ГЛАВА 1. В социальной философии категория социальной памяти становится вс более значимой. Это связано прежде всего, с переосмыслением статуса субъекта познания и переоценкой его роли в социальных процессах. В данном отношении, если раньше память была направлена преимущественно на прошлое, то теперь она связана с актуализацией настоящего и будущего, в историческую перспективу создания гармонии в системе человек общество. Память как инструмент познания традиционной культуры, как хранилище е сущностного содержания не востребована в должной мере современным человеком, который предпочитает помнить, скорее об утилитарных соотношениях, чем наполнять свою память содержанием исторической культуры. В эпоху поисков современным российским обществом культурной и духовной идентичности, отсылающей нас к идее самобытного Я, особое значение приобретает анализ оснований для единства сознания и факторов, обеспечивающих это единство. К таким культурноисторическим силам относится социальная память, которая понимается нами как способность преодолевать разорванность сознания. Системообразующим элементом, объединяющим социальную и историческую память, выступает человек, общество, а также человечество в целом, являющимся носителем исторической, нравственной и социальной памяти. Актуальность исследования социальной памяти определяется тем, что человек, сочетая в себе конечное и бесконечное, постоянно конструирует сво отношение к социальному и природному миру, и в данном творческом диалоге формируются предпосылки для социальной памяти. Социальная память усиливает сво влияние, когда происходит утрата первоначального единства социума и возникает необходимость создавать иные теоретические конструкты, отражающие социальное бытие отдельного человека, социальной группы, общества. Я. Человек в таком случае апеллирует не столько к образам прошлого, сколько к нравственным формам их построения. Социальная память как созидательный фактор обладает способностью известным образом мобилизовать нравственное и социальное прошлое в настоящем. Нравственное и историческое поле исследования социальной памяти охватывает вс общество. В самом же обществе много неоднородного, нелогичного, оно является изначально самоорганизующейся системой, Отношение ко времени, находящее сво выражение в социальной памяти, также различно на экономическом, политическом, религиозном, идеологическом уровнях исследования. Это разнообразие объясняется различием в активности различных социальных групп, дифференциацией в социальной структуре общества. В связи с этим представляется целесообразным проследить в социальном времени два аспекта модернистский и традиционалистский. Первый связан с индустриальным направлением общественной жизни, а второй связан с тарами неиндустриального, традиционного хозяйствования. Заметим также, что эти аспекты могут иметь отношение и к разным обществам, различным культурным моделям, включающим и Запад, и Восток. Прошлое в традиционном обществе доминирует. Общество здесь в основном заботится о передаче культурных традиций. Инновации при этом дело случая.