Проблема рациональности в историософии П.Я. Чаадаева

• Автор: Макарова, Ольга Азарьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава первая. Проблема рациональности в философской системе П.Я.Чаадаева1

1.1. Философскоантропологический контекст русской философии истории XVIIXIX веков как условие формирования социальнофилософского мировоззрения ПЯ.Чаадаева

1.2. Классический, неклассический и постклассический уровни понимания

П.Я.Чаадаевым проблем историософской науки.

О.Проективные схемы философской рациональности П.Я.Чаадаева, отображенные в социальноисторической философии России XIXXX
Глава вторая. Историософия П.Я.Чаадаева как система и метод познания социальной действительности.

2.1. Сократический диалог П.Я.Чаадаева с историософами прошлого и настоящего.

2.2. Проблема соотношения разума, рассудка и воображения в историософской парадигме П.Я.Чаадаева
2.3. Философствование П.Я.Чаадаева как образец философской культуры исследователяисториософа.
2.4.Взаимосвязь и взаимопроникновение идей творческой рациональности
в историософскую концепцию П.Я.Чаадаева.
Заключение
Библиографический список
Приложение . Терминологический глоссарий философского языка
П.Я.Чаадаева
Приложение II. Комментарии к аналогичным понятиям дочаадаевской и постчаадаевской гносеологии и философии истории.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В Слове впервые прозвучал мотив нравственной оценки правителя, не вообще человека, а именно князя Владимира, великого не только воинскими подвигами, но и тем, что сей славный от славных родился, благородный от благородных князь наш Владимир, и когда он вырос и окреп после детской младости или, лучше сказать, утвердился в силе и крепости своей, в мужестве и разуме преуспел, тогда стал единодержцем земли своей, Подчинив себе соседние народы некоторые миром, а непокорных мечом. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., . Т.1. С. ,. Бога, и воссиял разум в сердце его уразумел он суету языческого заблуждения и обратился к единому Богу, сотворившему всю тварь видимую и невидимую. Князь Владимир в Слове как правитель богоизбранной общности для приобщения всех народов к христианству Благодати, истине по своей мудрости сопоставляется с апостолами, а по государственной значимости с римским императором Константином. Моление Даниила Заточника XIIXIII в. Даниил обращается к князю, видя в нем опору и основу государства, самое главное в правителе как в человеке разум, мудрость, а не богатство, не должность и не монашеская отрешенность от мира Ибо мудрого мужа посылай и мало ему объясняй, а глупого посылай и сам вслед не ленись пойти. Очи мудрых желают блага, а глупого пира в доме. Лучше слушать спор умных, нежели совета глупых. Религиозность автора Моления не фанатичная, не копирующая официальное византийское православие, а разумная, осмысленная проповедь настоящего книжника, человека талантливого, мыслящего, много испытавшего и впервые поведавшего о своих взглядах как личности отдельной, выше всего ставящей собственное разумение и личное достоинство . Современный исследователь философии истории Н. А.Новиков отмечает, что через семьсот лет после появления списка Моления, уже в XIX в. В.Г. Белинский ученик и последователь П. Слово о Законе и Благодати фрагмент Хрестоматия по истории философии русская философия В 3 ч. Ч. 3. М., . С. . Примечательно, что Слово Илариона в древнейшей его редакции, в виде текста рукописи XVI века было издано А. В.Горским при жизни Чаадаева, в г. Словом О законе Моисеомъ данном ему и о благодати и истин Христомъ бывшимъ. Владимиру См. Гудзий Н. К. 8, С. Примечание. Обозначенные здесь и далее арабскими цифрами ссылки относятся к единицам библиографического списка диссертации. Моление Даниила Заточника фрагмент Хрестоматия по истории философии русская философия. М., . С. . Об особом отношении Чаадаева к религиозной и социальной свободе мысли русского народа, отношении. П.Сорокина см. П II, 8. При этом чаадаевский ученик характеризует Даниила Заточника как одну из тех личностей, которые на свою беду чересчур умны и даровиты, слишком разносторонне образованы и, не умея прятать от людей своего превосходства, тем самым оскорбляют самолюбивую посредственность. Человек интересен сам по себе вне сословной принадлежности, должности или богатства. Утверждение Даниилом Заточником этого принципа свидетельствовало о том, что проблема человека, истинно верующей личности, способной прямо обратиться к Богу не по специальноритуальным, сугубо монашеским, византийским канонам, а по наставлению, впервые прозвучавшем в Поучении Владимира Мономаха, получила здесь свое развитие. Решительный защитник сословной монархии князь и воевода Иоанна Грозного Андрей Курбский , уже в русле философскопросветительского мировоззрения, создает свою Историю о великом князе московском, которая, по словам Н. А.Добролюбова, первая написана отчасти уже под влиянием западных идей ею Россия отпраздновала начало своего избавления от восточного застоя и узкой односторонности понятий. Царь, с точки зрения западника Курбского, должен править государством не токмо по совету всехъ синглитов, но и всенародне. Новиков . . История русской философии ХХХ веков. С. . Добролюбов Н. В. Собр. М., . Т.2. С. 7. Сочинения князя Курбского. Т. 1 Русская историческая библиотека. СПб, . Т. . С. 1.