Образовательные идеалы органической теории развития общества

• Автор: Полатайко, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 300 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава первая. Образовательные идеалы ор1Дничсской теории развития общества Стратегии историзации и социальные модели органической теории развития общества

1.1. Образование трансцендентального субъекта и рефлексия социального.

1.2. Образование идеала общества органика социального.

1.3. Образование социальной субъективности и органическая теория развития общества

Глава вторая. Пространственновременная реализация культурноисторических типов и закономерности их познания

2.1. Социальная реальность как пространство интеллектуального существования

2.2. Логика духовного развития и образования социального субъекта.

2.3. Теория культурноисторических типов эволюция интеллектуал ьной природы

Глава третья. Категориальная органологика социальной философии органическая идеальность оснований.
3.1. Социальная философия Н. Я. Данилевского от органики к целостности социума
3.2. Категории пространства и времени от метафизики к
органической историософии.
3.3. Россия и Европа социальнофилософский контекст
органической теории общества и перспективы становления образования
Заключение.
Список литературы


Наиболее значимым с точки зрения строгости научной разработанности в этой проблемной области является трансцендентальное учение о началах И. Кант. Мы проведем детальный анализ системы понятий этого учения на предмет включения его в более общую систему, описывающую природу образовательных идеалов органической теории общества в той ее ориентации, которая исходит из диалектического соотнесения органики и социума в комплексных образованиях. Риккерт Г. Критика биологистического принципа реальности Риккерт Г. Философия жизни. Пер. Киев, . С. 7. В кантовских Критиках понятие трансцендентального чаще всею употребляется в качестве прилагательногоопределения, связанного с такими понятиями, как философия, идеализм, логика, диалектика, идея, дедукция, способность суждения и т. ГЗто объединение не случайно, так как словом трансцендентальный Кант обозначает философский способ рассмотрения, способ подхода, введенный им в философию и составляющий важнейшее отличие нового типа философского мышления Мотрошилова Н. В. Гуссерль и Кант. Проблема трансцендентальной философии1 Мотрошилова Н. В. Работы разных лет. Избранные статьи и эссе. М. ФеноменологияГерменевтика, . С. 8. Согласно идеям Канта рассматривать мир как природу значит рассматривать его как естественным образом упорядоченный, т. Но в научном постижении мира, отмечает Т. В.Торубарова, чувственное восприятие неотделимо от теоретического постижения вещей, и Кант как раз на этом настаивает. Поскольку же личность и дух, конституирующие человеческие способности, не есть природа, то это порождает проблему соотношения разума и природы. Соответственно, порождает следующую проблему органичности мысли в Критике способности суждения Кант как раз и отмечает, что необходимо обозреть великое творение органической природы, дабы узнать, не находится ли в нем нечто подобное системе, и притом согласно принципу возникновения, с тем, чтобы не останавливаться перед принципом суждения. Другое дело, что Кант, говоря о внутреннем совершенстве природы, которым обладают вещи, полагает его возможным только как внутреннее совершенство природы. Именно таковы организмы, не совпадающие с физическими данностями природы. Торубарова Т. В. О сущности человеческой свободы в немецком классическом идеализме. СПб. Наука, . С. . Кант И. Критика способности суждения Кант И. Соч. В 6 т. М., . Т. 5. См. Бур М. Иррлиц Г. Притязания разума. Из истории немецкой классической философии и литературы Пер. Общая ред. А.В. Гулыги. М. Прогресс, . С. . Такой человек ощущает себя равным универсуму множественность проявлений, протсизм и абсолютная деятельная способность совершенного человека обеспечивают его органическую взаимосвязь со всем во Вселенной. Присущее универсальному человеку чувство органического выражается в умении под кажущейся разрозненностью явлений и событий макрокосмоса обнаруживать живые связи, системное единство и структурную организованность и открывает ему счастье чувствовать себя частицей универсума одновременно и свободной и самоценной, и включенной в бесконечное движение всеобщей жизни. При всей общности идеологии универсализма Просвещение не было однородным можно сказать, что возникшие в будущем оппозиционные универсализму органические и культурноисторические построения изначально инспирированы этой неоднородностью. Стратегиями и образам Просвещения был присущ особенный национальнокультурный характер, тем более что внутри одного универсального проекта разрабатывались разнообразные политические и социокультурные программы. Поэтому уже в начале движения в XVIII в. Тема национальнокультурной специфичности возникала в разных по ориентациям философских контекстах. Так складывались представления о национальных проектах Просвещения, в которых актуализирована не общность, а маркировано различие. Даже ключевая идея прогресса истолковывалась поразному отдельными представителями Просвещения. Милюгина Е. Г. Человек универсальный как мера вещей и идей в романтизме Науки о человеке в современном мире. Часть. СПб. С. 3.