Межнациональные отношения и их влияние на обороноспособность современной России : социально-философский анализ

• Автор: Козырев, Максим Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические основы формирования и

развития межнациональных отношений

1.1. Социальнофилософский анализ теорий этничности, нации и межнациональных отношений.
1.2. Истоки и исторические предпосылки формирования межнациональных отношений в современной России

Глава 2. Влияние межнациональных отношений на

обороноспособность в РФ

2.1. Характер влияния межнациональных отношений на обороноспособность государства

2.2. Особенности влияния межнациональных отношений на обороноспособность в современной России

ГлаваЗ. Гармонизация межнациональных отношений в целях

укрепления обороноспособности современной России.
3.1. Современные проблемы гармонизации межнациональных отношений в целях укрепления обороноспособности РФ.
3.2. Основные пути гармонизации межнациональных отношений в целях укрепления обороноспособности РФ.
Заключение.
Список литературы


Поппера Мысль о том, что существуют такие естественные элементы, как нации, лингвистические или расовые группы чистый вымысел2. Т.Эриксен пишет Этничность аспект социального взаимодействия между людьми, считающими себя культурно отличными от других фупп, с которыми у них поддерживается минимум регулярных контактов. Эго социальная идентичность, характеризующаяся метафорой родства или фиктивным родством3. См. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М. Наука, . Поппер К. Открытое общество и его враги. М. Феникс, Международный фонд Культурная инициатива, . Т. 1. С.7. i Т. ii ii i iii . ii . ii. , . Такая идея стала одной из ключевых в конструктивизме после исследований норвежского социолога Фредерика Барта. Он пришел к выводу, что взаимодействие между группами по принципу мы не они является первичным в формировании этничности, а культурные свойства вторичны. Их первоначальная функция была лишь символической, они служили опознавательными знаками для идентификации людей в данной группе и маркерами социальных границ между группами2. Чрезвычайно важно, что идеи социолога Барта нашли подтверждение в этнологии, в частности, в самоназваниях народов этнонимов, особенно тех, которые возникали в период так называемой военной демократии. Слова люди, человек, мужчина до сих пор удерживаются в таких этнонимах как славяне, кеты, тюрки, в самоназвании немцев и во многих других и т. Все они отражают то время, когда этнонимы служили маркерами, помогающие народам племенам отличать своих от чужих, людей от варваров и дикарей и т. Такие же символические функции маркеров выполняли в прошлом и другие элементы этнической культуры одежда, прически, бороды и др. Новое понимание этничности позволило рассматривать этот феномен как ситуативный, создаваемый средствами символического различения и исследовать ее зависимость от различных социальнополитических контекстов, а также четче определять политические измерения этничности, как одно из оснований политической стратификации. Конструктивизм часть философии и методологии модернизма. См. Вебер М. Политические работы, . М. Праксис, . . i i. , . . 5. Чесиов Я. В. Название народа откуда оно Этнографы рассказывают. Отв. Ю.В. Бромлей. М.Наука, . В российской этнологии этот подход утвердился, прежде всего, благодаря усилиям В. А.Тишкова1. Одним из ответвлений конструктивизма является инструменталистская трактовка этничности. Это направление сложилось в политологии и связано, прежде всего, с именами Дж. Ротшильда и П. Инструментализм нередко опирается на социальнопсихологические теории, в которых этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения, восстановления попранной национальной гордости как социальная терапия и т. Такие трактовки прослеживаются, например, у Д. Хоровица3. Существенной чертой всех инструменталистских теорий является их опора на функционализм и утилитаристские ценности. В этой группе концепций существование этнических общностей нередко объясняется с позиций социологическою функционализма этнические ii существуют и служат определенным целям, соответствуют конкретным интересам, создавая определенный психологический комфорт для человека. Они позволяют справиться с проблемой отчуждения, порождаемой индустриальным обществом с его массовой культурой и, таким образом, выстроить свой дом и свой мир, сделать этот мир комфортным, подчинить его власти своих традиций, где окружающие тебя другие, которые вместе с тобой переживают кризис отчуждения, претворяются в результате этой сопричастности в своих участников строительства своего дома. См. Тишков В. А. Очерки теории и политики этичности в Росеии. М. Рус. См. . ii ii i. i ii . i . ii . , . . i . i i i. . . ivi ii , .