Кризис российского общества и роль цивилизационно-культурной идентичности в его преодолении

• Автор: Чигарева, Валентина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. КРИЗИС СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА, ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ И ИСТОКИ.

1. Основные параметры кризиса. Изменения в сфере труда и материальной культуры.

2. Мораль и ее место в современном мире. Потребительство как новая этика.

3. Истоки кризиса культурные мутации капиталистического хозяйства.

Глава II. КУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ И СОХРАНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ВАРИАНТЫ ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСА.

1. Глобализация и ценности цивилизованного общества.

2. Цивилизационная принадлежность и идентификация России.

Глава III. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РОССИИ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЙ ИДЕОЛОГИИ.

1. Коллективистский и либеральный варианты развития в историческом опыте России.

2. Производительная и потребительная деятельность в русской культурной традиции.
3. Духовная доминанта общественной жизни главная предпосылка возрождения российского общества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценивание человеческого мира. В своей истинной форме труд является средством самореализации человека, полного раскрытия его потенциальных возможностей. Однако при капитализме труд искажает все человеческие способности и не приносит никакого удовлетворения. Человек не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный это принудительный труд. Маркс К. Экономическофилософские рукописи К. Маркс, Ф. Энгельс Из ранних произведений. М., . С. 0. Там же. С. 3. И хотя на Западе капитализм, находясь на более поздней стадии своего развития, существенно меняется в сторону гуманизации социальных отношений, ситуация, характерная для России это капитализм свободной конкуренции, безраздельное господство частной собственности, анархия производства, социальное неравенство и отчуждение человека капитализм, описанный К. Марксом. Категория отчуждения, являющаяся одной из центральных, описывает парадоксальность человеческого бытия, когда человек становится чужд своей собственной деятельности, ее условиям, средствам, результатам и самому себе. Это в равной степени относится как к рабочему, так и к тому, кто покупает его труд. Процесс отчуждения затрагивает все слои общества, искажая даже естественные функции человека. Чувства, которые, согласно Л. Фейербаху, являются первоисточником свободы и счастья, сводятся к одному лишь чувству обладания. Люди рассматривают любой объект только как то, что можно или нельзя приобрести. В XX в. По Э. Фромму, обладание и бытие два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различные структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает. Если существование по принципу бытия больше основывается на реализации не физических, а духовных потребностей человека, то при существовании по принципу обладания отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в том числе и самого себя, в свою собственность. Отношения людей между собой осуществляются посредством товаров, которыми они обмениваются. В этой оценке способности и потребности индивида не играют никакой роли. Даже самые глубокие человеческие чувства и качества выражаются в деньгах, общем знаменателе товаров. Субъект это не я как таковой, а я как то, чем я обладаю. Моя собственность создает меня и мою индивидуальность. В утверждении Я есть Я есть подтекст Я есть Я, поскольку Я обладаю X, где X обозначает все естественные объекты и живые существа, с которыми я соотношу себя через мое право ими управлять и делать их своей постоянной принадлежностью. Именно такой тип ориентации характерен для современного общества, когда и объект обладания, и сам человек превращаются в вещи. Человек обладает объектом, поскольку у него есть сила, чтобы сделать его своим, но и объект обладает человеком, поскольку его чувство идентичности основывается на его обладании объектом. Тенденции эти нашли отражение в результатах всемирного исследования ценностей, осуществленного в десятках стран в годах. Если в недавнем прошлом идеология нашего общества носила трудоцентристский характер, придавала труду своего рода священный, сакральный смысл, то теперь маятник трудовой мотивации в России резко качнулся в сторону таких ценностей, как высокий заработок и удовлетворение материальных потребностей. Хорошие товарищи по работе и интересная работа уже не имеют столь решающего значения при выборе профессии, зато набирают популярность пути к успеху, предполагающие личное обогащение, но не требующие трудовых усилий. Мы считаем наше общество цивилизованным, но не ведет ли ослабление трудового начала и стремление жить за чужой счет к новой эпохе варварства Еще С. Фромм Э. Иметь или быть. М., . С. 7.