Закономерности взаимодействия обыденного сознания и искусства как основания социокультурной системы

• Автор: Никитина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 343 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Взаимодействие искусства и обыденного сознании как предмет исследования .

1. Кризис общества и состояние гуманитарного знания. Пути выхода из

кризиса

2. Проблема взаимодействия обыденного сознания и искусства в филоссь

фии и других науках.

3. Искусство как источник информации об обыденном сознании, менталитете и системе ценностей

Глава 2. Сущность взаимодействия искусства и обыденного сознании

и его роль в развитии художественной жизни Запада

1. Взаимодействие обыденного сознания и искусства в традиционном обществе

2. Взаимодействие искусства и обыденного сознания как фактор становления и развития индустриального общества.
3. Специфика взаимодействия искусства и обыденного сознания в зрелом
индустриальном и постиндустриальном обществе.
Глава 3. Характер взаимодействия искусства и обыденного сознания
в художественной жизни русского общества.
1. Обыденное сознание и искусство в культуре Древней Руси, их роль в
развитии русской духовности
2. Роль взаимодействия обыденного сознания и искусства в культуре русского общества начала веков
3. Специфика взаимодействия обыденного сознания и искусства в культуре
России XX века и его итоги.
Заключение.
Список использованной литературы


Например, в Англии создаются драматические группы из учащихся для инсценировки воспоминаний стариков. Особый успех имела пьеса Родина о жизни иммигрантов, поставленная молодежным театром Ройял Корт. Девочки несколько месяцев репетировали пьесу, придумывали пантомимы, слова и музыку, песни на темы, взятые из интервью с живыми участниками событий 0. С. 6 7. Те моменты, от которых абстрагируются гуманистическая социология и устная истории, нашли отражение в марксистском анализе обыденного сознания как элемента структуры общественного сознания. В Капитале обыденное сознание низшая ступень сознания, находящаяся под воздействием объективной видимости. Общество дифференцируется на идеологов, разрабатывающих иллюзии класса о самом себе, и практиков, воспринимающих эти иллюзии и под влиянием повседневности создающих свои, воздействующие на сознание идеологов. С. , . Прогноз К. Маркса блестяще подтвердился. Об этом говорят работы новых левых и исследования современного общества, для характеристики которого используются термины Общество Спектакля, фальшивая культура, культура имиджей 5 8 2. Р.4 9. В советской философии в процессе дискуссии о соотношении обыденного сознания и общественной психологии их отождествление было преодолено, хотя в отдельных работах оно встречается и сегодня 6. С. . Обыденное сознание рассматривали как гносеологически, как поверхностное знание явлений, так и социологически, с точки зрения его социального значения и функций. Однако определения обыденного сознания были дескриптивными. Описывались и перечислялись его признаки будничность, повседневность, эмпиричность, непосредственность и т. Социологический подход выделял обычаи, традиции, обряды, фольклор, эмпирические знания, наивный реализм, политические, правовые, эстетические и религиозные взгляды. Эти духовные образования рассматривались как формы воплощения обыденного сознания или как элементы его структуры. Наконец появились работы, где признавалась необходимость интегрального подхода, который смог бы объединить гносеологическое изучение обыденного уровня сознания с изучением обыденного сознания как общественного феномена . С.8. Эта тенденция закрепилась после появления работы А. К Уледова, где был обоснован гносеологосоциологический подход к духовной жизни общества 4. С.. Это привело к делению форм общественного сознания на две группы. Если в философии и науке адекватное отражение сущности общественного бытия считалось возможным, то политика, право, мораль, искусство и религия рассматривались либо как ложное сознание религия, либо как формы, использующие результаты, полученные понятийным мышлением. Тогда они должны принадлежать к низшему, обыденному сознанию. Но исследование показало, фольклор и профессиональное искусство, обычное право и формальное право юридические кодексы, обыденная религиозность и теоретическое богословие отличаются друг от друга по тем же признакам систематичность, рефлексия, профессионализм. Искусство оказалось краеугольным камнем проблемной ситуации. Все варианты описания структуры обществен но го сознания и обыденного сознания в качестве ее элемента оказались в этом плане уязвимыми. Действительно, если обыденное сознание коррелят теоретического, то профессиональное искусство оказывается вне системы уровней общественного сознания. Если же используются понятия идеология и общественная психология, то искусство либо политизируется воспринимаясь как часть идеологии, либо отождествляется с иллюзорным миром как миром ложным, что верно для МАСКУЛЬТА, но неприменимо к классике, которая по познавательному потенциалу соизмерима с теоретическим сознанием. Что же касается трактовок обыденного сознания как формы общественного сознания Т. И. Ойзерман 9. С., то неясно, как в таком случае определить статус фольклора. К какой форме общественного сознания он относится к искусству как обыденное художественное сознание или к обыденному сознанию как обыденное художественное сознание