Спорт как социально-культурное явление

• Автор: Ямщиков, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 141 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Спорт в зарубежной и отечественной философии.

1. Историкофилософские понятия о спорте

2. Телесность человека как предмет философской

рефлексии

3. Понятия физическая культура и спорт в теории социальнофилософского исследования

Глава 2. Социальнокультурные трансформации спорта.

1. Социальнокультурная двойственность спорта агонистика и

гуманистика

2. Социальнокультурная глобализация и спорт.

Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Москва, Россия июня года, Проблемы повышения качества подготовки специалистов Красноярск, , Первый Красноярский социальный форум Красноярск, , в публикациях диссертанта. Диссертация обсуждена на кафедре философии и социальных наук Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М. Ф.Решетнва. Структура диссертационной работы определяется целью и логикой исследования, последовательностью решения задач и состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка используемой литературы. Глава 1. Спорт в зарубежной и отечественной философии. Историко философские понятия о спорте. В данном параграфе ставится задача выявись социально культурные предпосылки возникновения спорта, его философские интерпретации. Вопрос об историческом возникновении спорта остается дискуссионным, как в плане его социально философского анализа, так и в конкретноисторическом отношении. Исторические факты внимания человека к собственному телу, к занятиям самим собой можно наблюдать в самых древних человеческих общностях. Они были детерминированы половыми, возрастными факторами, функциональными обязанностями людей в системе разделения труда. Для истории всех народов и культур характерны ритуалистика и обрядность, например, инициация посвящение юношей во взрослых. С древнейших времен в человеке подчеркивалась и ценилась физическая сила, сравниваемая с природными силами. Подражательный, сравнительный образ человеческой силы, отражающий прообраз природы, запечатлен в материально духовных памятниках кулыуры в наскальных рисунках, в каменных изваяниях, в татуированных атрибутах, в магии, в амулетах индивидуализируемых знаках отличия родства с природой и даже в первобытной татуировке на теле человека. На ранних стадиях человеческого становления, как раз и видно, что всему телесному придавалось функциональное назначение, выраженное в символах и знаках первобытной культуры. На этом основании можно поставить вопрос об осознании материальной телесной силы человека и ее применения в общинных созидательных отношениях. Категория силы, известная в человеческом прогрессе в качестве лошадиной силы, применимой даже к машинной технике, может интерпретироваться как стихийное явление природы и как человеческое измерение в процессе конкретноисторической социализации, ибо всякая игра, начиная с детского возраста, свидетельствует о потехе на час и о деле в историческом месте и пространстве. i с природой и подобными себе. Самый древний период в истории именуется языческим, периодом первичной вербализации, бинарности понятий, в том числе сильный и слабый, живой и мертвый, свой и чужой, как отражение родовых и видовых признаков антропоса. Диалектика сущности и явления, общего, особенного и единичного, взаимодействия и противоречия просматривается в языческом периоде культуры и в форме физической силы, но признавать эту силу за спорт вряд ли научно. Первобытная физическая культура в древности являлась общиннофункциональной, но не самодовлела, как демонстрационное расточительство. Архаическая культура стала отражением предметнокультового понимания телесности и силы человека, его пуповинной связи с природой. На эмпирическом уровне закреплялись первые социальные взаимодействия между индивидом и общностью, как родовидовые отношения между телом и душой, их продолжением в царстве мертвых. Археология свидетельствует, что при захоронении умерших отправляли вместе с ними на тот свет их бытовые предметы, пищу, а также орудия труда и оружие первобытных сражений. Нередко оказывались в их захоронениях и животные, особенно лошади, использование которых при жизни умножало физические возможности человека. В этих фактах отражается единство субъекта человеческой силы и объекта силы в самой природе. Складывается политеизм многозначных сил человека и природы, подметим и их служебную, утилитарную социальность функциональное распределение обязанностей между членами общности, мужчинами и женщинами, носителями естественной телесности и силы, но символически осознаваемые в качестве оснований самой жизни, е хищнических инстинктов.