Деструктивная идеология как социальный феномен: социально-философский анализ

• Автор: Калинин, Леонид Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 199 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Система понятий, характеризующих деструктивные идеологии и их сущность.

1.1. История формирования и развития понятийного аппарата для характеристики деструктивных идеологий

1.2. Тоталитаризм, экстремизм и деструктивные идеологии

1.3. Сущность деструктивной идеологии как социального феномена.

Глава 2. Типология деструктивных идеологий.

Глава 3. Социальнофилософские основания деструктивных идеологий.

3.1. Субъективизм как философская основа деструктивных идеологий

3.2. Антидитектичность деструктивных идеологий.

3.3. Иррационализм как основа деструктивных идеологий.

Глава 4. Закономерности зарождения, функционирования и развития
деструктивных идеологий.
4.1. Теоретические источники деструктивных идеологий.
, 4.2. Социальные причины возникновения и развития деструктивных идеологий
4.3. Основные закономерности и этапы эволюции деструктивных идеологий.
Заключение.
Литература


Весь опыт новейшей истории и в особенности более чем полувековая революционная борьба пролетариата во всех странах мира со времени появления Коммунистического манифеста доказали бесспорно, что только миросозерцание марксизма является правильным выражением интересов, точки зрения и культуры революционного пролетариата. Другой видный представитель марксистского течения Г. В. Плеханов уделял большее внимание проблеме соотношения идеологии и социальной психологии. Для него общественная психология выступала в качестве базы для идеологической надстройки, а сама общественная психология обуславливалась уровнем социальноэкономического развития . С. 0. Раз дана структура общества, писал Г. В. Плеханов, нетрудно понять, что ее характер отразится на всей психологии людей, на всех их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах. Привычки, взгляды, стремления и идеалы необходимо должны приспособиться к образу жизни людей, к их способу добывания себе пропитания 1, с. Во многом благодаря Г. В. Плеханову в советской социальной философии А. К. Уледов 8, А. Н. Яковлев 7, М. Я Ковальзон . В.Ж. Келле и другие сложился подход к идеологии и как к способу теоретического осмысления интересов социальных групп, и как к системе формирования коллективного мировоззрения, неразрывно связанной с практикой реализации групповых классовых интересов. По мнению А. Н. Яковлева, . С. . А.Н. Яковлев предлагав Субъект социальная группа, выступающая в качестве источника идеологического воздействия, реализующая через идеологическую работу свои интересы. Объект социальная группа, на которую распространяется влияние субъекта с целью формирования определенных мировоззренческих установок в интересах субъекта. Содержание идеологической работы идеи, концепции, программы политических партий, народные традиции . Нетрудно увидеть, что понятие содержание идеологической работы почти сливается с понятием идеология 7. Средства идеологической работы совокупность приемов и методов, с помощью которых осуществляется внедрение идей в массовое сознание теоретические и практические методики пропаганды, агитации, коммуникативные каналы, технические средства распространения информации СМИ, компьютерные сети и т. Приведенная терминология широко употребляется в современной литературе, но вместе с тем встречаются и другие термины. В литературе, посвященной проблемам новых религиозных движений 2 5 1 3 2 1 3, употребляется термин адепт, совпадающий по содержанию с понятием объект идеологической работы. В настоящей диссертации термины идеолог, адепт и каналы будут употребляться в качестве синонимов терминов субъект, объект и средства идеологической работы соответственно. При этом под термином адепт понимается не только отдельно взятый индивид, на которого воздействует идеолог, но и коллективный субъект группа, каждый член которой рассматривается идеологом как ее типичный представитель без учета индивидуальных особенностей. Адепт не обязательно является членом какойлибо формальной организации партии, союза или религиозной секты, им может быть любой индивид, так или иначе подпадающий под влияние идеолога и совершающий в связи с этим определенные действия пожертвования в виде денежных средств или вещей, участие в собраниях, выборах, политических акциях и т. Таким образом, понятие группа, в ее идеологическом смысле, расширяется до границ некоего воображаемого коллектива, объединенного общим информационным полем, мировоззренческими посылками в большей степени, чем какимилибо структурными отношениями в рамках определенной организации политического объединения, религиозной секты, неформальной социокультурной организации и т. Так, группой анархистов можно считать не только устойчивое, иерархическиструктурированное объединение активистов организации например, Автономное действие 0 в конкретном населенном пункте, но и виртуальный коллектив адресатов разнообразных агитационных материалов например, газеты Ситуация4 и вебсайта .