Философско-антропологические основания русской идеи просвещения

• Автор: Кожурин, Антон Яковлевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 360 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Синтез представлений о Боге, мире и человеке в рамках древнерусской концепции просвещения.

1. Формирование древнерусской концепции просвещения ХХН1 вв.

2. Образ человека в истории просвещения Московской Руси Х1УХУ1 вв.

3. Идея оцерковления человека и процессы секуляризации в русской культуре XVII века Глава II. Философскоантропологические аспекты просвещенческих концепций петербургского периода.

1. Проблема человека в русской философии эпохи Просвещения

2. Интерпретация просвещения в концепциях русских мыслителей первой половины XIX века
3. Тема человека в русских просветительских проектах второй половины XIX начала XX века 2 Глава 1. Философскоантропологические основания отечественных концепций просвещепия XX века.

1. Формирование советской модели просвещения

2. Марксизм и проблема человека в советской философии

3. Немарксистские концепции просвещения русских мыслителей XX века и их философскоантропологические основания 1 Глава IV. Столкновение концепций образования в современной России и перспективы отечественного просвещения
1. Парадоксы реформирования системы просвещения в современной России
2. Перспективы человека и отечественная философскоантропологическая традиция
Заключение
Список литературы


На Руси произошел своеобразный синтез элементов христианства и язычества, который на протяжении столетий будет определять специфику отечественной культуры, особенно в ее бытовых проявлениях, но не только. Суммируя данные обстоятельства, можно утверждать, что идея ответственности светской власти за чисто церковные интересы появляется на русской почве уже в эпоху христианизации. Там же. Можно сказать, что просвещение в средневековой Руси осуществлялось церковью в союзе с властью, более того власть играла здесь весьма значительную роль. В дальнейшем участие государственной власти в интересующем нас процессе будет приобретать все большее значение, роль же церкви будет становиться все менее самостоятельной. Показательно, что наиболее выдающийся писатель Киевской Руси, Иларион, не сомневаясь в идее божественного Промысла, рассматривал религиозные реформы и как вехи цивилизационного развития народов. Христианство, в отличие от иудаизма, указывал автор Слова о Законе и Благодати религия спасения, а не оправдания. Оно простирается во все края земные, распространяется во лтожестве языков. Принятие христианства происходит на определенном этапе развития народа, свидетельствует о его зрелости, готовности прийти на смену дряхлеющим народам, которые уже не в силах нести на себе бремя исторической ответственности здесь можно увидеть своеобразный выпад в адрес не только иудеев, но и Византии. Не является исключением из данного правила и русский народ, который под руководством великого князя Владимира приобщился к истине христианства. На Руси воссияла заря правоверия, рассеявшая идольский мрак указывает Иларион. Примерно в тех же словах описывает христианизацию Руси и Иаков мних, русский книжник XI века, чьи воззрения были близки Илариону. В Памяти и похвале князю русскому Владимиру, указывая, что великий князь привел Русскую землю от тьмы дьявольской к свету, Иаков приводит его предсмертную молитву Господи Более мой, не знал я тебя, но помиловал ты меня и через святое крещение просветил курсив мой. А.К. Более всех, святой Творец всего сотворенного, Отче Господа нашего Иисуса Христа Слава тебе с Сыном и Святым Духом1. Владыко Боже, не помяни моей злобы, не знал я тебя в язычестве, ныне же знаю тебя и ведаю. Господи Боже мой, помилуй меня. А если хочешь казнить и мучить меня за грехи мои, казни меня сам, Господи, а бесам не отдавай меня6. Великий князь, впрочем, стремился перенять у Византии не только религиозную веру, но и определенные культурные блага, в том числе и в сфере образования просвещения в современном смысле слова. Владимир хотел, чтобы греки, преодолев традиционное отвращение к варварам, научили русских наукам и искусствам. Так из павшего Корсуня, наряду с церковными святынями, он перевез в Киев и несколько бронзовых статуй двух истуканов и четырех коней медных, которые еще во времена Нестора украшали центральную площадь Киева. Тем самым великий князь стремился хоть както уподобить свою столицу блистательному Константинополю ни с чем не сравнимому прекраснейшему средоточию всей обитаемой земли, по определению византийского писателя Феодора Метохита. Таким образом, эстетические способы воздействия, по мнению Владимира, должны были способствовать распространению просвещения на Руси. Сюда относилось строительство новых типов зданий храмов, появление иконописи и фресковой живописи, новых предметов прикладного искусства. Но, разумеется, основную нагрузку в деле распространения христианства должна была играть книжность. В рамках древнерусской культуры именно книга берет на себя роль воспитателя, способствует усвоению новых форм жизнеустройства, а книжник становится важной фигурой. Мы, впрочем, несколько опередили события, ибо в самом начале данного процесса новым веяниям пришлось столкнуться с серьезными трудностями. Вскоре после принятия христианства для целей новой религии понадобились грамотные люди, и великий князь приказал представителям аристократии отдать своих чад в учение, причем в роли учителей выступили приглашенные греки. Там же. С.45.