Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования

• Автор: Махоткина, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 174 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИИ.

1.1 Русская Православная Церковь как социальный институт

1.2 Генезис Русской Православной 1Церкви как социального института

российского общества основные этапы, своеобразие

1.3 Социокультурная функция православия.

Глава 2. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

2.1 Идея социальной справедливости как русская традиция и основание

социальной концепции Русской Православной Церкви.

2.2 Православная вера и идеология.

2.3 О социальном потенциале семейного воспитания в условиях
модернизации российского общества
Заключение.
Библиография


Более того, история доказывает нам, что религия сама определяет нормы морали и правовых отношений, формирует эстетические и нравственные идеалы, являясь источником вдохновения, обеспечивает разнообразие тем и сюжетов творческой деятельности. Поэтому религиозное знание, транслируемое посредством института Церкви, оказывает гораздо большее влияние на личность, чем пропаганда государством определнных нравственных принципов и правил. Прежде всего, следует определиться с самим понятием Церкви. См. Проблемы теоретической социологии. Вып. . Розин В. М. Теория культуры. М. Бержель Ж. Л. Общая теория права. М., Фуко М. Воля к истине По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.ЮОО Транзиткнига, . Первое из них, которое можно назвать теоцентрическим, указывает, что Церковь есть единство Духа Божия, пребывающего в тех членах Церкви видимой, которые в своей жизни следуют Евангелию и таким образом входят в единство Тела Христова Богочеловеческого Организма4. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, Бога живого и страшного. Основными свойствами Церкви, выраженными в НикеоЦареградском Символе веры, являются единство, святость, соборность, апостоличность. Принадлежность к этой Церкви определяется невидимой и неизмеримой человеческими мерками степенью святости человека. Самыми авторитетными ее членами являются духовно чистые христиане, независимо от их иерархического, административного, образовательного и прочих уровней. Второе, антропоцентрическое определение, говорит о Церкви как видимом обществе организации людей, имеющем единство веры и Евхаристической Чаши, принципов духовной жизни и канонического устройства. Видимая Церковь представляет собой общину верующих, собранных вокруг епископа. Членами этой Церкви являются все крещеные и канонически не исключенные из нее, а наиболее значимыми лица, облеченные саном, обладающие властью и учеными степенями, независимо от святости или порочности их жизни. Однако такое понимание Церкви, при котором человеческое выдвигается в ней на первый план, отодвигая, соответственно, Божественное на второй, заключает в себе серьезное искажение ее образа. Но именно это понимание Церкви присуще большинству светских людей и составляет предмет научного изучения социального института Церкви. Осипов Л. И. Путь разума в поисках истины. М Издание Сретенского монастыря,. Там же. Церковь, являются реальными членами Церкви Тела Христова, осуществляют и выражают ее веру, оказываются верными свидетелями и исполнителями хранимой ею истины. Поэтому задача соответствия видимой Церкви Своему Первообразу Богочеловечеству Христа является вечно насущной проблемой жизни, затрагивающей, естественно, вопросы и ее единства, и . Каждый социальный институт характеризуется наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института. Цель деятельности Русской Православной Церкви основана на цели христианской жизни, лучше всего раскрытой в беседе преподобного Серафима Саровского с Н. В. Мотовиловым. В ней отмечается, что истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело есть лишь средства. В первой она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, образованности, во второй это понятие выводится за пределы бытия души. Главным институтом, выполняющим функцию воспроизводства членов общества, является семья, но к ней причастны и другие социальные институты, такие как государство и церковь. См. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., . См. Летопись СерафимоДивссвского монастыря. Чичагов Серафим, архимандрит. С.Петербург, Типография М. М. Стасюлсвича, , С. См. Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М. Наука, Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М. Наука, Бердяев Н. А. О назначении человека Сб. М. Республика, .