Феномен мифа в условиях глобализации

• Автор: Альмаганбетов, Марат Олегович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ.

I. Эволюция подходов к исследованию мифа

2. Миф и особенности первобытного мышления.

3. Пространство, время и причинность в мифе

4. Функции мифа в первобытной культуре.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЙ МИФ КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

1. Социальное гь как сфера для мифологизирования.

2. Планомерное конструирование социальных мифов и идеология

3. Миф и политическая власть.

4. Миф и массовое потребление.
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ МИФА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
1. Основные тенденции глобализации.
2. Глобализация как закономерный этап развития капитализма
3. Миф как элемент глобальной культуры
4. Изменение характера публичной сферы рациональной культуры.
5. Взаимодействие публичных сфер традиционной и рациональной культур.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Вероятнее всего, можно утвердительно ответить на этот вопрос. По свидетельству полевых исследователей, несмотря на громадное уважение, которым пользуются шаманы и колдуны, современные носители мифологического сознания нередко довольно критично относятся к собственным мифам и прекрасно разбираются в политических процессах, происходящих внутри племени, даже если они задрапированы мифологическим покрывалом. Гесиод. О происхождении богов Теогония О происхождснии богов. М. Советская Россия, . С. 4. Однако принято считать, что подлинной критикой мифа впервые занялись только древнегреческие философы, поскольку вся философия эллинов началась с рационального переосмысления мифов. Сами термины миф и мифология греческого происхождения. Термином миф уже тогда обозначались разные явления. В.М. ТТандыш замечает, что у Гомера миф означал и мысль, и приказ, и совет, и даже истинный рассказ, противопоставленный вымышленным1. Целостный и всеобъемлющий миф, который в эпоху расцвета философии стал пониматься как субъективный вымысел, противопоставлялся определенному дифференцированному логосу. Греки создали и термин мифология, который они понимали как совокупность мифов и как научную дисциплину, изучающую мифы. Здесь наглядно проявляется причина всех сложностей в поиске определения мифа. В самом термине мифология заключено стремление подойти с аршином рассудка логоса к иррациональному мифу. Но поддается ли иррациональный миф логическому анализу Кто создает мифы поэты и жрецы или философы Можно ли создать искусственный миф Эти вопросы возникли уже при анализе феномена мифа эллинами, они же были предметом изучения философов и в последующие века. Платой понимал миф как иносказание, используемое в тех случаях, когда рациональное постижение действительности невозможно. С одной стороны, он критически подходил к народным мифам, называя их выдумкой Теэтет, 6с. В диалоге Государство он писал Если же боги существуют и заботятся о нас, так ведь мы знаем о богах или слышали о них не иначе как из сказаний и от поэтов, изложивших их родословную. Тс же самые источники утверждают, что можно богов переубедить, привлекая их на свою сторону жергвами, кроткими молитвами и приношениями. Тут приходится либо верить и в то и в другое, либо не верить вовсе. Найдыш В. М. Философия мифологии. От Античности до эпохи Романтизма. М. Гардарики. С. . Государство, 6. Согласно Платону, сказания о богах, которые сочинили поэты, являются художественной иллюзией Государство, 9. Платой не только критиковал древние естественные мифы, но и конструировал собственные, используя их в качестве инструмента познания в тех случаях, когда рассудок оказывался не в состоянии разрешить трансцендентные проблемы например представив душу в образе колесницы возница разум правил двумя копями вожделеющей и волевой частями души. Пожалуй, пример Платона ясно показал возможность целенаправленного создания искусственных мифов. Предложенную им интерпретацию мифа принято называть символической в дальнейшем она получила развитие в романтизме. Софисты и стоики толковали миф аллегорически богп были для них персонификацией социальных и природных сил. Неоплатоники также видели в мифах аллегории, правда они сопоставляли мифы не с природными явлениями, а с логическими категориям и. Аллегорическое толкование мифа наследовала эпоха Возрождения, и частично, эпоха Просвещения. Подобным образом толковал миф Фрэнсис Бэкон1. Когда Купидон представляется как сын Венеры, музы как дочери богини Памяти, Прометей как мудрый, Эпиметей как глупый брат, а богиня Здоровья Гигиея как дочь бога врачевания Асклепия, то это, очевидно, является аллегорией2, вторит ему Юм. Эвгемерическая концепция Эвгемер, ок. Эпикурейцы считали, что мифы предназначены для пощержания власти жрецов и правителей это один из первых известных случаев фиксирования социальных и политических функций мифа. См. Бэкон Ф. О мудрости лревних Сочинения в 2 т. М. Мысль. Г. 2. Цгг. Хюбнср К. Истина мифа. М. Республика, . С. .