Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека

• Автор: Хубиев, Башир Билялович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 313 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Семьи в истории социальнофилософской мысли

1.1. Семья категория социальноисторическая от традиции

античности к эволюционной теории

1.2. Семья как естественное состояние человеческого бытия и

условие социального прогресса

Глава 2. Теоретикометодологические основы исследования

семьи как формы бытия человека

2.1. Концепция семьи как социальноценностной общности

форм бытия человека

2.2. Диалектика взаимоотношений семьи и государства
Глава 3. Семья как детерминанта ценностного измерения
общества
3.1. Семья в современном обществе
3.2. Ценности семейного бытия и проблемы их личностного
измерения
Глава 4. Толерантность в системе ценностей семейного бытия
4.1. Толерантность как ценность семейного бытия
4.2. Роль семьи в формировании толерантного сознания в
обществе
Глава 5. Особенности эволюции социальноценностного
содержания семьи как формы бытия человека
5.1. Основные тенденции развития семьи в современном
обществе
5.2. Эволюция ценностей и проблемы кризиса семьи в
современном обществе
5.3. Семейная парадигма в контексте социальной политики
государства
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


По мнению Платона, только любящий человек может быть истинным создателем, будь то в творческой, личной или семейной жизни. Отношения в семье должны опираться на глубокие чувства между супругами. Каждый из нас это половина человека, писал он. Распавшиеся половинки целого ищут друг друга, и по мысли Платона, этим объясняется взаимное тяготение мужчин и женщин. Считая любовные влечения важнейшими ценностями эмоциональной жизни человека, вместе с тем он отрицает преувеличение роли чувственности в любви и призывал умерять естественные страсти людей 9. С. 0. Давая ответ, как же случаются несчастные семьи, Платон объяснил они неудачники, они соединились не со своими половинками и не составили единство 6. С. . Государство само создает человеческие пары, при этом существует общность детей и жен. Она диктовалась спецификой воспитания в условиях постоянных военных походов, когда все были обязаны относиться друг к другу с уважением и любовью. Такое единение в общности1 не было механистическим, а выражало стремление государства к целостности. В результате общество становится более целостным за счет превращенияв одну семью 6. С. 97. В более поздних произведениях взгляды Платона трансформируются в сторону тоталитарных тенденций. Для него благополучие государства превыше всего. В своих Законах он предлагает тотальную регламентацию общественной и семейной жизни, вплоть до правил брачных церемоний и выбора партнера. Вступление в брак с представителем своего имущественного класса нежелательно, считает он, поскольку это говорит в первую очередь об имущественной ненасытности. Напротив, браки между состоятельными и менее состоятельными будут способствовать сглаживанию имущественного неравенства людей и экономических различий в государстве 6. Он специально останавливается и на вопросах брачного выбора. При брачных отношениях, пишет он, надо избегать неосведомленности относительно того, из какой семьи ты берешь себе жену, или в какую семыо отдаешь свою дочь. Надо очень и очень ценить безошибочность в подобного рода вопросах, конечно, насколько это возможно. После того, как человек, достигший двадцати пятилетнего возраста, посмотрит невест и они посмотрят его, пусть он выберет по желанию женщину и уверится, что она подходит для рождения и совместного воспитания детей, и тогда пусть жениться не позднее тридцати пяти лет. Однако, сперва пусть он выслушает, как он должен отыскивать подходящее и подобающее. Новобрачные должны подумать о том, чтобы дать государству по мере сил самых прекрасных и наилучших детей. Все поди в какой бы работе они не участвовали, делают все хорошо и прекрасно, пока они внимательны к своей работе, а также к самим себе 7. С. 5. Аристотель выступал в целом как последователь патриархальной теории Платона, но для него характерно рассмотрение семьи как экономической категории. В отличие от Платона, развивавшего семью как идейное воплощение человеческих чувств, Аристотель трактует семыо как экономический институт, в чем, собственно, еще раз проявились его материалистические взгляды. Он развивает идею Платона о патриархальной семье как исходной ячейке общества. В своем произведении Политика Аристотель еще более усиливает значение семьи, отводя ей ключевую роль в образовании государства. Всякая семья составляет часть государства, писал он. С точки зрения Аристотеля, семья складывается из общения, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей. Общение, состоящее из нескольких семей и имеющая целью обслуживания не кратковременных только потребностей, селение. Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, существующее ради достижения благой жизни. Семыо Аристотель сравнивает с домохозяйством, и дает характеристику властных отношений в нем. Наука о домохозяйстве предполагает три элемента власти, пишет он, вопервых, власть господина по отношению к рабам, вовторых, отношения отца к детям, втретьих, отношения мужа к жене. Власть мужа над женой можно сравнить с властью политического деятеля, власть отца над детьми с властью царя.