Проблема социальной и личностной ситуации в экологической философии

• Автор: Сабирзянов, Азат Маннурович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 207 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Мировоззренческие и методологические аспекты экологической философии

1. Предмет экологической философии и тенденции его развития

2.роблема связи человечества с космосом как особая проблема экологической философии.

ГЛАВА П. Ситуационный подход в экологической философии.

1. Понятия ситуация, локальная ситуация,

глобальная ситуация, космическая ситуация

2. Ситуационное понимание развития общества с позиции

теории факторов.

ГЛАВА III. Ситуационность и системность в природе и обществе.

1. Порядок и хаос, необходимость и случайность, определенность
и неопределенность в структуре ситуаций и систем
2. Человек как центральный объект природных и социальных
ситуаций экофилософское измерение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Августин поясняет Воля божья присуща богу и предваряет всякое творение никакого творения не могло бы быть, если бы не предшествовала воля творца 4, с. Оценивая средневековье с позиции экологической философии, значимым становится то, что природа отходит на второй план. Человек не пытается найти единение, слияние с природой, как в античности или в древневосточной философии, его интересуют богопристойные деяния, с целью оказаться в царстве Божьем. Вто же время, содержащийся в Библии призыв владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею. Бытие 1 указывает на особое место человека в мире он властелин природы. Эпоха Возрождения характеризуется переворотом в мировоззрении. Главным объектом исследования становится человек, а природа представляется как внешний человек. Она реализует себя через человека свое творение, показывая его превосходство, божественность и красоту. Это просматривается у Кампанеллы Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени. Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса как те, которые может творить природа, так и те, которые может творить только бог , с 2,4. Призыв познавать природ закладывает основы гносеологического аспекта экологической философии. От личностного Бога средневековья эпоха Возрождения переходит к безличностному Богу. Николай Кузанский растворяет природу в Боге. Бог везде и нигде, он абсолютный максимум и абсолютный минимум, конечное и бесконечное сливается в едином божественном начале. У Джордано Бруно наоборот Бог растворяется в природе. Природа и бог у него тождественные понятия. Таким образом, в эпоху Возрождения закладываются основы онтологической, гносеологической и эстетической составляющей в экологической философии. В Новое время природа все больше раскрывает свои тайны, и все больше находится способов, чтобы подчинить природу. Ф.Бэкон советует людям оставить взаимные распри и объединить свои усилия для захвата штурмом неприступных крепостей природы , с. Природа понимается как машина, запущенная богом. Такая же механистическая модель прикладывается и к человеку и к обществу. Система механистического материализма дана в работах Ламетри Человек машина, Человек растение. Инструментом для покорения природы становятся знания. Афоризм Ф. Бэкона Знание сила, находит свое выражение в философии Р. Декарта. Чтобы познать, как действуют механизмы природы, необходимо применить приемы познания это опыт и эксперимент, базирующиеся на теории. Таким образом, в Новое время акцент делается на гносеологической стороне экологической философии, а в науке на методологической. Установки на покорение и познание тайн природы, сформулированные в Новое время, действуют и на современном этапе. Индустриальная машина, запущенная в эпоху механицизма сегодня поставила человечество перед экологической катастрофой. Особое место в контексте рассматриваемого нами вопроса занимает философия Космизма, которая противостоит традиционному потребительскому мышлению. В космизме отражаются все аспекты структуры экофилософского знания, но особенно важным и значимым компонентом выступает принцип гармонизации человека и природы. Проблемы космизма более детально будут рассмотрены в следующем параграфе, здесь лишь следует подчеркнуть, что космизм, и в материалистическом, и в идеалистическом вариантах направлен на единение человека и природы космоса. Как подытожил Ф. И.Гиренок, природа для космистов не объект, наблюдаемый и описываемый человеком извне. Природа для них это космос, то есть мир, элементом которого мы являемся , с. Подводя итог краткому историкофилософскому экскурсу, следует подчеркнуть, что экологические аспекты прослеживаются во всех исторических эпохах и проявляются в онтологии, гносеологии, антропологической философии, социальной философии, этике и эстетике. Знания об отношениях между человеком и природой на историкофилософском пространстве необходимы для дальнейших общих и методологических исследований в экологической философии.