Проблема отчуждения в "проекте" общества модерна

• Автор: Ахметзянова, Регина Ринатовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Общество модерна разрыв сущности человека и его существования.

1 .Отчуждение сущности человека в мышлении

2. Отчуждение сущности человека в деятельности.

Глава II. Критика субъектоцентризма в обществе модерна.

1. Отчуждение субъективности в бытии знака

2. Отчуждение субъективности в пространстве власти

Глава III. Общество модерна как незавершенный проект

1. Память о прошлом как истинное исполнение будущего

2. Коммуникативный разум против нормативных установок модерна смена парадигмы

3. Принцип соборности единство традиции и коммуникации
Заключение
Список использованной литературы


Проблема рефлексивной стороны отчуждения наиболее полно и основательно рассматривалась Г. В.Ф. Гегелем и занимала в его философии значительное место. Кроме того, как считает Ю. Хабермас, Гегель стал первым философом, который начал серьезно, глубоко и масштабно исследовать современную ему эпоху и общество, а также анализировать изменения, происходящие в связи с появлением мира модерна в человеческом сознании1. Поэтому, исходя из данных обстоятельств, в рассмотрении вопроса об отчуждении сущности человека в мышлении, мы будем опираться на фундаментальное исследование рефлексивной природы отчуждения в философии Гегеля. К концу XVIII. Это позволило Гегелю ввести термин дух времени для описания изменений, происходящих в современной ему действительности. Гегель характеризует дух времени следующим образом . Легкомыслие, как и скука, распространяющиеся в. Эго постепенное измельчание. См. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне Ю. Хабермас Пер. М. Весь мир, . С. . Гегель Г. В.Ф. Феноменология духа Г. В.Ф. Гегель Пер. СПб. Наука, . С.6. Перед философией, по мнению Гегеля, стоит задача постичь в мысли свое время, которое является для Гегеля временем модерна. В мире модерна Гегель усматривает дуализм культуры эпохи Просвещения как фундаментального раскола бытия на оппозицию познающего субъекта и противостоящего ему объекта. В этой связи философ отмечает тот факт, что чем больше преуспевает светское образование чем разнообразнее становится развитие проявлений жизни, в которые может внедряться подобный раскол, тем больше становится сила разрыва объекта и субъекта. Исходя из этого, образование отчуждается от целого и тем незначительнее становится когдато снятое в религии стремление жизни возродиться в гармонии1. В качестве основополагающего принципа современности Гегель выдвигает принцип субъективности. С точки зрения Гегеля он имеет двоякий характер. С одной стороны, принцип субъективности отражает несомненное преимущество нового миропорядка с точки зрения его исторического развития это признак прогресса. Гегель полагал, что история движется вперед. Здесь важно отметить, что его взгляды в этом отношении отличаются от веры в прогресс предшествовавших ему философов Просвещения. Гегель не думал, что развитие истории сводится к приобретению человеком большего объема эмпирических знаний и лучших технологических возможностей как пола1али философыпросветители. Для Гегеля прогресс прежде всего заключается в том, что история творит более богатые и более адекватные горизонты познания. Гегель Г. В.Ф. О различии систем Фихте и Шеллинга. Цит. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. С. . См. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. Г. Скирбекк, Н. Гилье Пер. М. ВЛАДОС, . Согласно Гегелю, прогресс влечет за собой формативный процесс, который начинается тогда, когда с помощью труда и рефлексии люди становятся разумными и свободными. Ключевыми историческими событиями для осуществления данного принципа становятся Реформация, Просвещение и Французская революция. Однако философия Гегеля испытала на себе влияние не только идей эпохи Просвещения, но и Романтизма. Разъять, значит убить этот тезис в XIX веке стал девизом романтического движения, которое возникло как критическая реакция на эпоху Просвещения. Представители романтического направления Шиллер, Гете, Новалис, Якоби и др. Кроме того, романтики отказывали просветителям также и в способности понять свое время и предсказать его дальнейшее развитие. Согласно их мнению, только прозрение художника, пророка или мыслителя способно обнаружить контуры будущего, так как для расчетливого интеллекта и аналитической способности естествоиспытателя эпохи Просвещения будущее непостижимо. Для нас представляется важным то влияние, которое Романтизм оказал на Гегеля. Дело в том, что данная философия содержала в себе убеждение в превосходстве особой духовной способности разум, понимание, чутье, первичное воображение, которая так или иначе всегда отличалась от критического аналитического интеллекта, который превозносило Просвещение.