Одиночество как экзистенциально-социальный феномен

• Автор: Денисова, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Социальная философия в структуре междисциплинарного подхода к исследованию феномена одиночества.

1.1.Вненаучные представления об одиночестве.

1.2.Тематические и методологические особенности

частнонаучных исследований одиночества

1.3.Специфика проблематики и методологии социалыюфилософского исследования феномена одиночества.

Глава 2. Онтологический статус феномена одиночества.

2.1. Феноменальная природа одиночества

2.2. Метафизические основания феномена одиночества

2.3. Одиночество и общность как равноправные модусы человеческого существования.

Глава 3. Экзистенциальносоциальные проблемы человеческого существования в контексте дихотомии одиночествообщность
3.1. Взаимообусловленность одиночества и общности в рамках фундаментальных проблем индивидуальной экзистенции.
3.2. Проблема одиночества в контексте социальных реалий
современности тенденции и перспективы.
3.3.Одиночество и общность возможность баланса
Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Целью диссертационного исследования является разработка социальнофилософской концепции одиночества как феномена человеческого бытия в единстве его метафизических оснований, многофакторной экзистснциалыюсоциалыюй детерминации обнаружения и истолкования его явлений. Теоретикометодологические основы исследования. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию. Необходимым условием полноты исследования одиночества нам представляется применение системноструктурного подхода, согласующего достижения вненаучного, частнонаучного и философского знания, репрезентирующего проблему одиночества в виде логической конструкции, включающей метафизические основания феномена одиночества, характеристику самого феномена, его места и значимости, а также степень, характер и формы явленности феномена в повседневной реальности, его ценностносмысловые характеристики в контексте конкретного существования индивида и социума. Адекватным задачам исследования экзистенциальносоциальной природы одиночества, представленной в виде раздвоения единого, следует признать использование принципов диалектики. Принцип диалектического противоречия лежит в основе анализа амбивалентности смысловых значений одиночества в контексте человеческого существования. Также он представлен в драматическом конфликте между двумя модусами существования человека общностью и одиночеством. Однако конфликт снимается в результате рассмотрения проблемы в соответствии с диалектическим принципом дополнительности, который позволяет не примирить или нейтрализовать противоположные проявления или смыслы одиночества, но представить феномен во всем богатстве дихотомий, создающем поле напряжения противоположностей. Важную роль в инструментарии исследования сыграли приемы интерпретационного анализа и герменевтической методологии, основные принципы которой были заложены Ф. Шлейермахером, В. Гумбольдтом, В. Дильтеем, и в особенности М. Хайдеггером и Г. Г. Гадамером, строившими герменевтические исследования, опираясь на фундаментальную онтологию. Понимающие процедуры являются методологически необходимыми при изучении многообразных интерпретаций феномена одиночества. Решение данной задачи требует синтеза двух различных гносеологических подходов тех, что Б. Рассел называл ii знание по описанию, и ivi понимание, применяемого при изучении универсалий и имеющего итогом создание концепта. Каждый из подходов, взятый но отдельности, не даст адекватного отражения феномена. С одной стороны, сумма феноменологических описаний, подчеркнуто воздерживающихся от причинных и генетических гипотез П. Бергер, Т. Лукман не способна передать общий сущностный смысл феномена а с другой, концепт одиночество, как и любая универсалия, требует ситуативного уточнения, т. Наконец, считаем необходимым обращение к феноменологическому методу, призванному выявить в аморфном конгломерате явлений одиночества, обнаруженных и истолкованных обыденным сознанием и эмпирическими науками, сущностное ядро феномена. Кроме того, поскольку феномен, обнаруживая себя в качестве уникального опыта индивидуального существования, с трудом поддатся требованию дискурсивной проецируемости, следует дополнить дискурсивный язык научного и философского исследования символической схемой, задаваемой искусством. Теоретикометодологическими ориентирами понимания одиночества в качестве феномена послужили труды Г. Г. Гадамера, Э. Гуссерля, X. Плеснера, М. Хайдеггера, А. Щюца, П. Бергера, Т. Лукмана, О. Финка, А. Демидова. Н. Гартмана, М. Хайдеггера, Э. Левинаса, М. Шелера, X. Плеснера, М. Бубера, Л. Фейербаха, К. Маркса, Г. С. Батищева, Л. М. Баткина, А. И. Введенского. Важные конструктивные элементы исследования, связанные с социальными аспектами проблемы, базировались на концепциях М. Вебера, А. Вебера. К. Манхейма. Э. Тоффлера, Э. Фромма, Н. Элиаса.