Моральное сознание как феномен духовной жизни современного российского общества

• Автор: Дурново, Сергей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 226 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Раздел I. Сущность морального сознания в духовной жизни российского общества основное содержание и направленность развития
Раздел II. Состояние и противоречия функционирования морального сознания в духовной жизни современной России.
Раздел III. Основные направления оптимизации морального сознания духовной жизни российского общества.

г Заключение.

Список использованной литературы

Анализ морального сознания как феномена духовной жизни современного российского обществе требует пристального внимания к процессам социальной действительности, которые происходят в современном мире. Речь идет, прежде всего, о процессах связанных с распадом Советского Союза и той системы духовной жизни, которая была связана с советской цивилизацией. Особое влияние на характер современной духовной жизни и моральное сознание оказывают процессы глобализации, кросскультурного взаимодействия цивилизаций, обществ, государств, социальных групп, формирование информационного общества. В силу того, что современный мир и российское общество характеризуются своеобразной полифорничностью духовной жизни, то и метод исследования феномена духовности и морального сознания должен основываться на методологическом многообразии. Этот подход предполагает, что порою взаимоисключающие концепции духовности и морального сознания следует применять на основе методологической дополнительности. Мировое сообщество вступило в своем развитии в новое тысячелетие. Прогнозируя грядущее, человечество внимательно оценивает прошлое, взвешенно исследует настоящее. При этом нельзя не подчеркнуть, что духовная жизнь общества и все ее области испытывают на себе специфическое воздействие морали. Вот почему актуальное значение приобретает, вопервых, философский анализ основных категорий духовной жизни, вовторых, исследование взаимосвязи морали с наиболее важными компонентами духовной жизни и всеми сферами жизнедеятельности общества. Этими обстоятельствами определяется специфика решения исследовательской задачи первого раздела. Духовная жизнь общества выступает как определенная самостоятельная сфера. При ее анализе необходимо обратить внимание на близость таких понятий, как духовность, духовная жизнь, духовная культура и общественное сознание. Понятие духовности в современной философии, а также в других социальных и гуманитарных науках, неоднозначно. Анализу понятия духовности, е типологии и структуры посвящены публикации Г. В.Платонова и А. Д.Косичева1, Г. А. Аванесовой2. Г.В. Платонов и А. Д.Косичев проделали довольно детальный анализ подходов в оценке феномена духовности. Они соглашаются с исследователями, которые зарождение феномена духовности связывают с мифологическим и религиозным сознанием. Платонов Г. В., Косичев Л. Д. Проблема духовности личности состав, типы, назначение Вести. Моск. Сер. Философия. С.3 Платонов Г. В., Косичев Л. Д. Проблема духовности личности состав, типы, назначение Всстн. Моск. Сер. Философия. С. . Аванесова Г. А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь. Вести. Моск. Сер. Философия. С.3. Исследователи выделяют религиозную и светскую трактовку духовности. Они согласны с тем, что духовность это проявление высших устремлений человека к знанию и служению другим людям2 и отмечают, что духовность служит показателем существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней выражен высший уровень духовного освоения мира человеком3. Л.П. Буева определяет духовность как интегральное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и образ человеческий в каждом индивиде4. Материалистическая концепция духовности оперирует понятиями души, как высшей психической способности человека. Между тем, идеалистическая философия оперирует главным образом с концептом дух, как высшей объективносущей реальности5. А.Л. Доброхотов определяет дух6 в двух значения значениях . Д. В. Пивоваров рассматривает понятие дух в неразрывном единстве с понятие души. Платонов Г. В., Косичев АД. Проблема духовности личности состав, типы, назначение Вести. Моск. Сер. Философия. С.4. Там же. С. . Там же. С.9. Буева Л. Г1. Духовность и проблемы нравственной культуры Вопросы философии. С. 5. См. Степанов . С. Константы Словарь русской культуры Изд. М., . С.7. Греческое v, v латинское ii, немецкое i французское i английское i, ii. Доброхотов . 1. Дух. Новая философская энциклопедия В 4 т. М., . .I. С.6.