Личностное бытие как проблема социальной философии

• Автор: Баранов, Владимир Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 311 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИСТОРИЧЕСКОЕ ВЫЗРЕВАНИЕ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ

ЧЕЛОВЕКА И ФОРМЫ ЕГО ОСМЫСЛЕНИЯ

1.1. Первобытный человек и осмысление его бытия в мифологии и

предфилософии

1. 2. Античный индивидуализм и прозрение древней мудростью необходимости личностного бытия человека

1.3. Идеал человеческого бытия в эпоху Средневековья

1.4. Осмысление личностного бытия философией Нового времени

1. 5. Философия второй половины XIX начала XX веков об

индивидном и личностном бытии человека.

Выводы по 1 главе.
ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В СИСТЕМЕ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ.
2. 1. Личностное бытие человека как инобытие системы общества
2. 2. Личностный фактор возникновения человеческого сознания
2. 3. Личностный фактор становления социальной системы.
2. 4. Личностное бытие как фактор эволюции природы и общества
2.5. Субъективистские трактовки системы общества и личностного
бытия человека
Выводы по 2 главе
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ.
3. 1. Возможности и пределы субъективноидеалистического
феноменологического анализа.
3. 2. Универсальная субъектность личности.
3. 3. Коллективистическая самоидентификация как способ восхождения к
личностному бытию
3. 4. Личностне бытие и гуманистичность общества.
3. 5. Личностная атрибуция свободы.
3. 6. Личностная сущность любви
3.7. Личность и разум
Выводы по 3 главе
ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ЛИЧНОСТНОГО
4.1. Методологическая ограниченность западной психологии в г
постижении личностного бытия
4. 2. Советская психология о психологических механизмах личностного бытия
4. 3. Смещение внимания от личностного к индивидному бытию в современной российской гуманистической психологии .
Выводы по 4 главе
ГЛАВА 5.СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ. ВСЕОБЩИЙ ТРУД КАК ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ МАССОВОГО ЧЕЛОВЕКА
5. 1. Исторические формы труда и становление личностного бытия
человека.
5.2. Элементы всеобщего труда и их трактовка в современной
западной и российской социологии
5. 3. Личностнотворческий опыт предприятий с коллективной формой
собственности .
Выводы по 5 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Ничто не свято, ничто не любимо, даже себя, любимого, рассудочный индивидуалист не любит, а лишь использует как разменный капитал в борьбе с чужим индивидуализмом и эгоизмом. А то ли еще ждет нас впереди, если человечество и дальше пойдет по этом пути Ведь уже сейчас налицо явный кризис общества как кризис индивиднорассудочного человека. Не осевое время, не поворот вокруг оси от низа к верху, не прововозвестие нарастания положи тельного качества бытия вопреки отрицательному, а явный и неминуемый тупик, катастрофа и гибель бытия, кризис, а вовсе никакая не ось. Надо срочно чтото предпринимать, надо переосмысливать сложившиеся ценности и, прежде всего, понимание человеком собственного достоинства, своей сущности и способов ее осуществления. Одним из вариантов выхода из кризиса рассудка было предложение избавиться от него как такового. Назад, на Родину, где нас ждет неиссякаемая любовь Бога и блаженство гармонии. Этот путь возникновение так называемых этических религий, в которых человек представлен как греховное существо, которое, однако, исправлением, спасением от грехов самого себя способно помочь Богу исправить этот мир. Таков главный мотив, например, зороастризма. Возникающие параллельно и позже иудаизм и христианство добавляют к этому только то, что человек сам не способен исправиться и должен обращаться за помощью к всесильному Богу, причем, разумеется, через посредничество сословия священнослужителей. Это, по сути, прямой брахманизм. Это путь к первоначальному, доиндивидному человеку, в котором пусть не будет цивилизованности, но зато не будет скверны индивидуализма, логики, рассудочности и науки. Цивилизация и наука это абсолютное зло, и потому блаженны только люди простые и нищие духом, то есть темные, необразованные. Зачем человеку мудрость Афин Тертуллиан. Ему вполне достаточно истины Иерусалима. Параллельно с религией в это же осевое время во всех развитых регионах того времени возникала и философия. Ее возникновение следует считать связанным с осмыслением людьми кризиса рассудка и индивидности, обрушившегося на общество в условиях расцвета первоначальных демократий и открытых обществ, то есть на самом деле первоначальных враждующих царств и начала войны всех против всех. Кризис рассудка не в самом наличии рассудка, заявляла философия. Да, они приводят общество к кризису, но их следует не уничтожать, их нужно интегрировать в высшее состояние мышления и человеческого бытия. Такое новое, спасительное для людеи состояние их духовности разум, или мудрость, и это новое состояние человеческого бытия бытие людей как личностей. Рассудок не отбрасывается огульно. Он весь остается в обиходе человечества. Но он ставится в связь с разумом, представляется исходной базой разума, системой вопросов, на которые отвечает разум, и, в свою очередь, разум ставится в связь с рассудком, без него сам разум неполон и беспомощен рассудок реализует находки и указания разума. Такую задачу ставила перед человечеством возникавшая в античности философия. Это была задача на вырост, философия осознавала, что ее решение трудное дело Аристотель. Разум, мудрость, бытие каждого человека, превышающее индивидностяжательные, рассудочные цели и эмоции это цель и перспектива исторического развития человечества. Но вернемся к истории вопроса. Мир Платона удвоенный или, скорее, раздвоенный. Человек в нем раздираем между своей телесностью и чужой, извне навязанной духовностью. Телесность человека природна, и, как и вс природное, она не может быть суверенной, она нуждается в Ином, которое бы ее приводило в движение, в состояние жизненности. Причем, это Иное, нематериальное, идеальное, духовное одновременно является и всеобщим, управляющим, потому что оно одновременно и целое, обнимающее собой все материальное бытие, оно всеобще и общеобязательно. Отдельное материальное живет по законам всеобщего идеального. В отдельных предметах нет красоты, она приходит к ним из общей, . Платон, несмотря на его известную диалектику, не делал поползновений к категориям человеческого разума, или мудрости.