Информационные коммуникации и социальные отношения

• Автор: Русаков, Аркадий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 311 с. : ил.

Оглавление.
Введение

Глава I. Социальнофилософская проблема исследования информационных

коммуникаций и основных тенденций их развития

1.1. Социальная обусловленность информационных коммуникаций и их основных моделей.

1.2. Сравнительный анализ философскометодологических принципов

классических моделей информационных коммуникаций.

1. 3. Роль информационнокоммуникативных технологий в формировании

информационного общества.

Глава II. Проблема социального статуса информационных коммуникаций в постиндустриальном обществе.
2.1. Социальные аспекты влияния информационнокоммуникативных технологий на процессы глобализации.
2.2. Новые социальные силы и информационные конфликты постиндустриального общества
2.3. Симуляционные информационнокоммуникативные технологии и
проблема виртуализации социальной реальности
Глава III. Современные информационнокоммуникативные технологии в системе политического регулирования социальных отношений и взаимодействий.
3.1. Анализ мирового опыта по использованию современных информационно коммуникативных технологий в социальнополитической сфере
3.2. Особенности использования современных ИКТ в социальнополитических условиях современной России
3.3. Электронное правительство в России проблемы и перспективы.
Заключение
Библиография


Исследователи отмечают две основные причины, которые повлияли на развитие человеческого сообщества в целом и в частности стимулировали развитие информационнокоммуникативных технологий разделение труда и изменения в отношениях собственности. В первом подходе развитие информационных коммуникаций обусловлено тем, что разделение груда коснулось и области воспроизведения информации. Начинается развитие социальных институтов, продуцирующих ее в целях поддержания устойчивости социальной организации, а также для обоснования целей его развития. Согласно теориям эволюционного характера Г. Спенсер, О. Конт и другие эти различия имеют конструктивную направленность. Согласно формационному подходу расслоение общества на две большие группы классы имущих и неимущих ведет к неразрешимым общественным конфликтам. В целях решения этих конфликтов и формируются общественные институты, выполняющие, в том числе и коммуникативную роль, которые полностью разрешить эти конфликты не в состоянии и все в конечном итоге завершается крушением общественной системы, на обломках которой возникают новые общественноэкономические формации. И тог, и другой подход говорят о том, что социальная дифференциация в первобытных коллективах создает условия для более сложных социальных отношений. Это приводит к созданию первых профессиональных способов информационнокоммуникативного воздействия, которые, прежде всего, опирались на жреческий ритуал, воплощенный в мифопоэтических знаковосимволических системах, политеистической религии, и традиции. Данные археологии и этнографии свидетельствуют о том, что все исторически сложившиеся формы общественных отношений так или иначе вырабатывают специфическую духовную продукцию, которая лежит в основании всех социальноидеологических рационализаций и описывается как миф. Формирование религиозных представлений находилось в тесной зависимости от развития мифомышления, которое постепенно эволюционировало от примитивных мифов, фантастически истолковывавших явления природы, к мифам, объясняющим установление родовых нравов и обычаев, затем происхождение людей и мира в целом. Миф визуально отражает бытие в сознании отдельных индивидов, которые в процессе практической необходимости общения вынуждены обращаться от личного созерцания к внешним формам передачи другому человеку своих интерпретаций актуальных компонентов бытия. В этом смысле миф есть иносказательная история, трактующая посредством символических образов, метафор, парадигм и аналогий реальный социальный опыт. Другими словами никакая отрешенность, никакая фантастика, никакое расхождение с обычной действительностью не мешает мифу быть живой и совершенно буквальной реальностью 8, 9. По своей сути миф универсален это не только смысловое ядро культуры, но и первичное средство массовой коммуникации. Он является фиксированным результатом некоего социокультурного взаимодействия, с которого начинается социализация индивидуального опыта человека. Помимо мифа важную роль в формировании первых информационнокоммуникативных технологиях играла традиция. Именно в рамках традиции осуществлялось наследование и совершенствование профессиональных технологий. По этому же принципу строились фактически все механизмы социокультурного регулирования, которые весьма эффективно накапливали опытнорецептурное знание, что свидетельствовало о формировании нового типа мышления. Причем сам способ профессиональных информационнокоммуникативных технологий остается актуальным до сих пор. Первые достоверные сведения о появлении профессиональных способов информациционнокоммуникативного воздействия имеются уже в античности. Их появление и развитие было связано с новыми социальными отношениями, которые складывались в городахгосударствах полисах Средиземноморья. Море и разъединяло, но одновременно и объединяло эти островки цивилизации древнего мира. Активная морская торговля, развитие ремесел, сделали центром общественной жизни город, в котором основные социальные отношения можно условно разделить на два типа между свободными гражданами и между свободными и рабами. Первый тип социальных отношений, решая проблемы свободных граждан в экономической, политической и культурной сферах вызвал к жизни соответствующие общественные институты.