Жизненное пространство и время как фактор и форма самособирания человека

• Автор: Хаерова, Юлия Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Эвристическая значимость исследования жизненного

пространства и времени человека

1. Сущность пространства и времени как человеческих жизненных

2. Культурноисторический анализ представлений о пространстве

и времени человеческой жизни.

3. Поиск жизненного пространства и времени человека в ситуации постмодерна

Глава 2. Пространственновременные основания жизненного мира человека диалектика социального и человеческого
1. Социальнокультурный мир.как место проживания человека совместность и современность людей как необходимые условия

общественной жизни.

2. Жизненный мир как родина дом жизненных пространств и времен.
Глава 3. Собирание себя в человека в жизненном пространстве и времени
1. Автопоззис как принцип живой жизни человека феномен
современности.
2. Эонатоп и хронотоп два способа прочтения жизни человека
Заключение
Список использованных источников


Настоящая диссертационная работа раскрывает потенциал темпоральнотопологического подхода в области постановки социальнофилософских проблем и их исследования. В ходе проведенного исследования обобщен и систематизирован значительный объем концептуально разрозненных работ в различных областях знаний, посвященных проблеме пространства и времени и жизни человека. Результаты диссертации могут быть использованы при дальнейшей концептуальной разработке проблематики пространства и времени, жизни и человека, жизненного мира, а также при подготовке лекционных курсов и семинаров по социальной философии, философской антропологии, онтологии, культурологии, истории и философии науки, этике и эстетике. Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы изложены в 9 публикациях автора одна в издании, рекомендованном ВАК. Отдельные теоретические положения и результаты исследования были изложены в выступлениях на итоговых научных конференциях студентов Казанского государственного университета Казань, гг. Международном научном симпозиуме Время культурологии, посвященном летию Российского института культурологии Москва, мая г. Структура диссертации. Работа состоит из введения, грех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы. Глава 1. Для нас очевидно, что пространственновременными качествами обладают материя и тело. Духовное же измерение человека многими исследователями например, философскими антропологами М. Шелером, X. Плсснсром, А. Гслсиом полагается существующим вне пространства и времени. Но, заметим, даже исключительно идеальное явление мысль, которая, казалось бы, ничего общего с пространством и временем не имеет, постоянно изменяясь, обладает все же своим временем и пространством. Поэтому возможны простор мысли, широкий охват мысли, плавное или бурное течение мысли, история становления мысли и т. Другое дело, что измерить эти пространство и время нельзя так, как физические, потому что мы не можем остановиться в подобном пространствевремени мысли, не выпав из него. Их исследование требует разработки особого метода, отличного от классических методов анализа пространства и времени. В философском изучении пространства и времени выделяегся множество различных подходов по различным позициям. Каждая отдельная область научнофилософского исследования полагает свое специфическое пространство и время. Пространство и время могут быть схвачены как категории и проблема онтолоыш или гносеологии. В основе данного рассмотрения, на наш взгляд, лежит представление о соотношении я и мира, связанное с проблемой соотношений сознания и бытия основной вопрос философии. С точки зрения онтологии Платон, Аристотель, Р. Декарт, И. Здесь я вневременно, неизменно, его можно лишь очистить, чтобы прийти к очевидности мира как такового. Пространство и время существуют до я и мыслятся ноуменально, как объективные характеристики материального бытия. Напротив, в гносеологии главным образом идеализм, И. Э. Гуссерль, А. Бергсон основа существования мира находится в изменчивом я. Времяпространство оказывается формой синтеза сознания, идеей разума, интерпретацией, одним из множества возможных определений мира, феноменом, возникающим при течении множества мыслей в одном я субъективным способом и формой восприятия мира, перцептуальным пространствомвременем индивида. Разные формы сознания задают разное течение времени и представление пространства. Здесь я само устраивает мир в живом взгляде, который помещается в душе, в сознании человека основа существования мира находится в я, а основа существования я в самом я как тавтология. Иначе пространство и время оказываются мертвыми статичными формами. Пространство и время здесь феноменальны, важна их явленность человеку. Как феномены разума они оказываются интенциональными, заинтересованными, и тем самым связанными со смысламиценностями. П этом ключе возможно определение времени и пространства как особых форм познания и понимания. Существует третий, срединный подход, разделяющий природу пространства и времени, где пространство понимается объективно, а время субъективно.