Антропологическая стратегия социальной метафизики буддизма

• Автор: Мариничева, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические принципы определения человека в социальной метафизике буддизма.

1.1. Дхарма как элемент, образующий микро и макрокосм.

1.2. Концепция сознания в классической буддийской философии

1.3. Понятия личность, Я в социальной метафизике буддизма

Глава 2. Социальнонравственное учение буддизма о человеке.

2.1. Концепция совершенствования личности

в социальной метафизике буддизма

2.2. Методы совершенствования человека в философии буддизма

2.3. Человек в фокусе философии параллели и взаимосвязи западной философии и философии буддизма.
2.4. Целесообразность и практический опыт воплощения принципов буддийской философии в современном мире.
Заключение
Список использованной литературы


То, что в упанишадах обозначается как иллюзорные качества атмана, буддизм предлагает считать вполне самостоятельными сущностями, не выступающими атрибутами какогото субстрата, но связанными между собой отношением взаимозависимого возникновения. Это пять скандх, групп, или куч, совокупность которых объединяется понятием пудгала индивид совокупность ощущения, восприятия, представления, кармических импульсов и сознания. При таком взгляде на структуру психического опыта он перестает быть чемто изолированным от процессов во внешнем мире, от потоков дхарм других индивидов. Изменяя себя, пудгала способен производить перемены во всей вселенной, в других индивидах, чем и объясняется огромная роль идеала Бодхисатгвы в махаяне. По отношению к буддийской религиозной практике можно говорить о личности, как об автономной системе, способной изменять свой кармический режим, и как о некоей целостности духовного опыта. В буддийской вселенной центр везде, а периферия нигде. Этим вездецентром является эмпирическая личность с ее неповторимым кармическим рисунком, с ее собственным опытом дукхи глубинной неудовлетворенности кармическим существованием. На этом пути открывается перспектива превращения эмпирической личности в абсолютную, а значит и гуманизации социума. Этика социальной метафизики и принципы нравственности вписаны в концепцию мировоззрения и учение о спасении, составляющих ядро буддийской философии и религии. Буддийская этика лежит в основе формирования личностных качеств и любых нади н дивиду ал ьных объединений людей. Отсутствие центра и периферии в структуре социума мотивирует провозглашение принципа равенства людей в их возможности стать Буддой. Однако это не означает признания тождества эмпирических личностей в Абсолюте. Каждый человек индивидуален. Даже став буддой, он сохраняет индивидуальность, оставаясь абсолютной личностыо. На современном Западе считается, что общество коллектив это сумма независимых индивидов. Буддизм рассматривает общество как единое тело. И только как член этого единого тела, в пределе всего человечества, каждый индивид достоин любви и уважения. Отсюда цель антропологических и социальных практик достижение состояния нераздельности всех я. Вопрос о возможности синтеза антропологических и социальных традиций Востока и Запада, это вопрос о возможности интеграции свойственных им культур, типов мировоззрений. Практический опыт Академии развития Светланы Пеуновой г. Самара, работающей по авторской программе неспецифической профилактики социальнострессовых расстройств, подтвержденной кандидатской диссертацией по клинической психологии, убедительное тому свидетельство. Данная программа является адаптированным вариантом воплощения принципов буддийской философии и практики в России, основана на базовых понятиях указанной философской традиции. Занятия по данному методу одному из немногих, эффективно адаптировавших принципы социальной философии буддизма к российской действительности, соединив их с элементами западной психологии и авторскими находками, положительно сказываются на благополучии, душевном, духовном и физическом, россиян,. Теоретическая значимость диссертации определяется тем, что проведенный в работе анализ учения о человеке в социальной метафизике буддизма вносит определенный вклад в исследование буддийской философии, а также в разработку проблемы человека и общества в целом. Материал диссергации может стать базой для нового понимания человека его целей и жизненных задач, для обобщения практического опыта воплощения принципов буддийской философии в современной действительности, а значит и базой для организации школ нового типа, вузов дополнительного образования по эффективному развитию личности. Результаты диссертационного исследования могут послужить основой целенаправленного поиска социальнофилософских предпосылок интеграции знаний о человеке в составе единой теории, построения теоретически корректной, аксиологически выверенной концепции межличностных коммуникаций в диалоге культур глобализирующегося мира.