Юридическое лицо как субъект права : философско-методологический анализ

• Автор: Мельникова, Татьяна Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 340 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Субъекты права в системе адекватных моделей мира

1. Понятие модели мира.

2. Право в космической модели мира и

в универсалистской модели мира.

3. Субъекты права

в универсалистской модели мира.

4. Субъекты права в космической модели мира

Глава 2. Юридическое лицо в универсалистской модели мира

1. Право как общественный идеал.

2. Юридическое лицо как идеальная сущность фикция.
3. Право как описание материальной сущности.
4. Юридическое лицо как материальная сущность имущество
Глава 3. Юридическое лицо в космической модели мира.
1. Юридическое лицо как социальное отношение
2. Юридическое лицо в системе субъектов права.
3. Юридическое лицо как развивающийся субъекг права.
4. Юридическое лицо и правовой нигилизм.
Заключение.
Библиография


Флоровский в соответствии с диалектическим принципом всеобщей связи явлений также подчеркивает необходимость стремиться к такому порядку, который предстает как идеальное состояние, как состояние завершенной полноты совершенства 1, с. . Н. Трубецкой описывает новый мировой порядок и лад, где прекращается кровавая борьба за существование и вся тварь с человечеством во главе собирается в храм 7, с. Новый мировой порядок . Н. Трубецкого предполагает единство социального мира и природы. Принципы диалектической методологии используются в трудах русских космистов. I. П. Карсавин обосновывает концепции соборного субъекта и соборного государства, доказывая необходимость совершенствования человека и общества 3. Данная система теоретизирования предполагает гармоничное совершенство космического порядка мироустройства и диалектический принцип развития. Единство мира, всеобщая связь и принцип отражения имеют место в концепции Н. А. Бердяева, который полагает Мир есть иерархический организм, в котором все части между собой связаны, в котором то, что совершается на вершинах, отражается в низах , с. К. Э. Циолковский изучает эволюцию Вселенной 1. А. Л. Чижевский в соответствии с принципом единства мира доказывает влияние Солнца на жизнь общества 1. В. И. Н. Л. Умов, руководствуясь принципом всеобщей связи, полагает, что все в мире связано между собой, если не непосредственно, то посредственно 3, с. Таким образом, русские космисты воспроизвели и развили систему теоретизирования, сложившуюся в древнегреческом обществе. Современные российские исследователи восприняли существующие традиции в изучении общества и развили их. В частности, Н. М. Чуринов выделяет русскую модель мира Лад, представляющую собой определенное оформление соответствующего континуума 9, с. Исследователь изучает ее, используя диалектический метод и соответствующие ему принципы. Н. М. Чуринов характеризует в таких оформлениях, как строй, стройность, гармония, красота, цветущая сложность, простота, порядок и т. По крайней мере, со времен Платона и Аристотеля начали складываться представления о субстанциональном сущностном исследовательском подходе. По словам Аристотеля, поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности , с. Следовательно, уже в античный период философия в своей познавательной функции выступает как сущностное постижение действительности. По мнению Платона, возможно познание лишь существующего, т. При этом познание бытия осуществляется через идеи абстрактные сущности бытия. Древнегреческий мыслитель полагает А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи 9, с. Т.е. Аристотель раскрывает сущность и существование в единстве. Он полагает, что следует, повидимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть , с. Имеет место исследовательский подход, который может быть охарактеризован принципами диалектического метода. В творчестве еще одного древнегреческого мыслителя, Эпикура, формулируются предпосылки теории познания как теории отражения. По мнению Эпикура, всякое представление, которое мы получаем, схватывая умом или органами чувств, представление о форме ли или о существенных свойствах это есть форма или свойства плотного предмета, возникающие вследствие последовательного повторения образа или впечатления, оставленного образом 9, с. То есть в основе познания лежат ощущения, которые возникают в результате отражения от объективно существующего предмета. То есть уже в Древней Греции наметились две основные версии сущностного исследовательского подхода. С одной стороны, ассоциирующегося с принципом единства мира, согласно которому гносеологически предмет познания представал как сущность прообраз, а образ как существование сущности прообраза. С другой стороны, в плане принципа дуализма материальное и идеальное представали в соотношениях сущности и существования.