Высшее образование в контексте современного социокультурного кризиса: социально-философский анализ

• Автор: Куприянов, Максим Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СИСТЕМА ВОСПРОИЗВОДСТВА СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

1.1 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КРИЗИС СОВРЕМЕННОСТИ НЕГО ИСТОКИ

1.2 КУЛЬТУРА КАК СИСТЕМА ВОСПРОИЗВОДСТВА КОЛЛЕКТИВНОГО ОПЫТА И ЕЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

ГЛАВА 2. ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ИНСТИТУТ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ВОСПРОИЗВОДСТВА

2.1 УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ

2.2 СОВРЕМЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ И ЕГО ЗАДАЧИ В ПРЕОДОЛЕНИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО КРИЗИСА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современная социальная реальность характеризуется углублением множества проблем и противоречий: экономических, экологических, военных, политических во всем спектре их проявлений (межцивилизационных, межгосударственных, межэтнических, межклассовых, межгрупповых и т.д.). Еще несколько десятилетий назад считалось, что главным из них является противоречие между человеком и «первой», естественной природой, породившее экологический кризис. Но в наши дни вряд ли можно отрицать, что не меньшую остроту приобретает другое фундаментальное противоречие — между человеком и «второй», искусственной природой (В.М.Розин) в ее как предметно-материальных, так и невещественных воплощениях, связанных с коммуникацией, с межгрупповым, межиндивидуальным и внутриличностным общением, с отношениями между людьми, с социальной сферой во всей полноте ее содержания. Особенно актуальной в этом плане стала проблема так называемого «экзистенциального вакуума»,-который, как выяснилось, связан в первую очередь с утратой или отсутствием у человека смысла жизни, что и порождает такие вызывающие тревогу и, к сожалению, все более распространяющиеся явления, как депрессия, агрессия, алкоголизм, наркомания и прочие формы асоциальное, охарактеризованные в своей совокупности как антропологический кризис. Все это указывает на неспособность современного индивида продуктивно освоить то пространство жизненного опыта, которое необходимо ему для полноценного, осмысленного существования, вследствие чего он все больше утрачивает ориентацию в общесоциальной среде, подавляется мощью создаваемой им культуры, теряет себя как личность.

В то же время культура не может быть абсолютно чуждой для человека, т.к. он сам создает ее в процессе своей жизнедеятельности и одновременно формируется в ее среде, усваивая социально значимый опыт. Поэтому современный кризис следует трактовать не только как сугубо антропологический, но и более широко - как социокультурный, а его причины необходимо искать не столько в самом индивиде, в его внутреннем мире, сколько в нарушениях процесса трансляции коллективного опыта культуры, которые и порождают в конечном счете «срыв» воспроизводства социально значимого опыта во всех ее сферах. Не следует чрезмерно преувеличивать возникающие при этом риски, однако, не стоит и преуменьшать их в надежде на спонтанно благоприятный исход; необходимо последовательно проанализировать сложившуюся ситуацию и на этой основе определить пути к разрешению обозначенных проблем.
Поскольку современное общество является обществом нетрадиционного типа, в котором передача опыта в основном осуществляется посредством институциализированной трансляции формализованных знаний в специализированных образовательных учреждениях, прежде всего в средней школе и высших учебных заведениях, то лишь образование способно сегодня «собрать» человека в целостность, которая позволила бы ему эффективно действовать и развиваться в текущих условиях. А так как в развитии современного общества ведущую роль играет наука, то для понимания глубинных причин «срыва» сложившейся системы социокультурного воспроизводства и восстановления ее нормального функционирования следует в первую очередь рассмотреть тот социальный институт, в котором наука (научные знания и методы) транслируется - социальный институт высшего образования, прежде всего университет как наиболее полное его воплощение.
Таким образом, для раскрытия заявленной темы, необходимо, исходя из рассмотрения всего комплекса переживаемых сегодня кризисных явлений, совместить изучение системы воспроизводства современной нетрадиционной (европейской) культуры с исследованием той роли, которую высшее

нравственно полноценной личности, которая в своей деятельности ориентируется на основные принципы гуманизма? Это не пустые опасения, т.к. для автоматизации процессов жизнедеятельности человека уже проектируются нанотехнологические системы, которые, соединяя в единое целое человека и машину, сами по себе способны к саморегулированию, контролю и обновлению [137, с. 53-54]. Возникает угроза, что человек из существа неповторимого и уникального превращается в вид машины, которую можно воспроизвести и исправить, переделать в нужный вариант, пригодный с точки зрения как функциональности, так и представлений о прекрасном, идеальном. Тем самым антропологический аспект кризиса раскрывается с внутрииндивидуальной стороны.
Раскрытие этой стороны следует начать со свидетельств о нарастающей дисгармонии рациональных и душевных способностей современного человека. Еще теоретик «социологии знания» К. Маннхейм обратил внимание на то, что способности современного человека не развиваются равномерно, а выступают как различные, не связанные друг с другом качества, лишая индивида целостности и приводя к внутреннему разладу и страданию. Как известно из детской психологии, ребенок может быстро развиваться в овладении каких либо знаний, навыков и умений, в то же время его моральные суждения могут оставаться крайне инфантильными, что приводит к неадекватной оценке окружающего мира. Это может происходить и во взрослом возрасте. И если на уровне индивида это ещё не так опасно, то на уровне социальных групп, культуры в целом такая несбалансированность может привести к катастрофическим последствиям для всего общества [68, с. 287]. Сегодня же мы видим, что подобная инфантильность свойственна нашим современникам в массовом порядке и это порождает серьезные опасения за будущность цивилизации.
Но самым острым для современного человека становится вопрос. о глубинном значении его существования, о смысле его жизни. Причем, решать этот вопрос ему приходится в значительной степени в одиночку, поскольку,