Социальное конструирование религиозного сознания

• Автор: Дандарон, Мэдэгма Бидияевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 288 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Гл. 1. Теоретикометодологические подходы к исследованию

конструирования религиозного сознания

1.1. Социальнофилософское измерение конструирования социальной

реальности.
1.2. Теоретические традиции Запада и Востока в современном конструировании религиозного сознания
1.3. Стратегии постмодернизма в исследовании синкретического сознания Гл.2. Генезис религиозного сознания и социальное конструирование
реальности.

2.1. Становление самосознания и религиозного сознания.

2.2. Экзистенциальные конструкты субъективного сознания в формировании религиозных концептуализаций.
2.3. Универсальные основания трансцендентности и поисков духовности в многообразии религиозных традиций.
Гл.З. Буддизм и шаманизм в социальных практиках религиозного синкретизма.
3.1. Синкретизм бытовых обрядовых практик буддизма и шаманизма
3.2. Религиозная идентичность в условиях буддийскошаманистского двоеверия
3.3. Ценностные аспекты религиозных практик буддизма.
Гл. 4. Необуддизм синкретическая философия Б.Д. Дандарона в социальнокультурной перспективе современности.
4.1. Тибетский тантризм обновленчество в социальных практиках буддизма
4.2. Адаптация учения к современной ментальности концептуальные инновации в буддизме
4.3. Учение об интеллектуальной интуиции в познании социальной реальности
4.4. Нравственная философия в осмыслении актуальных проблем современного общества.
Заключение.
Список литературы


Борьба с Марксом, которая была характерна не только для социологии знания на начальном этапе ее развития, но и для классического периода социологии вообще, на самом деле было по большей части борьбой с ошибочной интерпретацией Маркса современными марксистами, отмечают основоположники феноменологической социологии знания П. Бергер и Г. Лукман. У Маркса берет свое происхождение основное положение социологии знания о том, что социальное бытие определяет человеческое сознание. Маркс указывал на то, что человеческое мышление производно от человеческой деятельности точнее труда и от социальных взаимосвязей, возникающих в результате этой деятельности. Базис субструктуру и надстройку суперструктуру можно лучше понять, если соответственно рассматривать их как человеческую деятельность и мир, созданный этой деятельностью , с. Как отмечает В. Положения, которые позволяют преодолеть инерцию внешиесоциальной характеристики жизни и деятельности людей восходят к идеям Маркса. Прежде всего, это концепция Маркса этапов общественноисторического развития, устанавливающая зависимость социальных связей, структур, институтов от взаимообусловленного бытия людей, от форм их обособления, индивидуализации, самоутверждения. Эта концепция формирует такой взгляд на человеческую историю, по которому эволюция социальных связей предстает в виде перехода от непосредственных зависимостей между людьми к их опосредованновещным зависимостям предполагающим индивидуальную независимость, а затем и к связям, обусловленным личностным развитием человеческих индивидов , с. Большой интерес представляет незаконченная работа Маркса, опубликованная только в году Экономичсскофилософские рукописи года. К. Маркс рассматривал общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. Общество каким оно выступает для политэконома есть буржуазное общество, где каждый индивид представляет собой некоторый замкнутый комплекс потребностей и существует для другого лишь постольку, а другой существует для него лишь постольку, поскольку они обоюдно становятся друг для друга средством. Подобно политикам в их рассуждениях о правах человека, и политэконом сводит все к человеку, т. Современные социальные философы утверждаются во мнении, что с первых своих статей, Маркс занимался критическим исследованием не частных аспектов и институтов общественной жизни, но человеческих условий в целом 0, с. Подчеркнутое внимание к отдельному действующему индивиду как единице социального анализа уделял М. Вебер. Выступая против позитивистов, Вебер утверждает, что мы можем понять человеческое действие, лишь постигнув тот субъективный смысл, который действующие индивиды придают собственному поведению и поведению людей. Социология курятника может объяснить лишь постоянство поведения, иначе говоря, ход склевывания корма. Социология человеческих групп обладает неоценимым преимуществом, состоящим в том, что он имеет доступ к субъективным аспектам действия, к сфере его смысла и мотивации. Отсюда следует и данное Вебером определение социологии как науки, ориентированной на интерпретирующее понимание социального поведения, на объяснение его причин, проявлений и следствий 8, Р. Постижению субъективного значения действий, утверждал Вебер, помогает чувство сопережевания и умение поставить себя на место другого. Но любое интерпретирующее объяснение должно стать и объяснением причинноследственных связей, если оно претендует на качество научного утверждения. Понимание и причинноследственное объяснение являются коррелирующими, а не противостоящими друг другу основаниями метода в социальных науках. Всякое непосредственное интуитивное восприятие смысла действия может трансформироваться в подлинное знание только в том случае, если затем его можно включить в теоретические построения, ориентированные на причинное объяснение , с. Стремясь уйти от излишней индивидуализации изучаемых явлений, Вебер предложил понятие идеальный тип. Идеальный тип предполагает акцентирование типических линий поведения, относящихся к тем или иным социальным общностям. Идеальный тип представляет собой аналитический конструкт, своеобразный эталон эго важный концептуальный инструмент и главное методическое средство для сравнительных исследований.