Нигилизм как социальный феномен: опыт изучения нигилизма в русской социальной философии

• Автор: Новикова, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1.

1.2.
ГЛАВА 2.
2.2.

Социальнофилософская концептуализация фе номена нигилизма

Методологические принципы исследования ни гилизма как социального явления Метафизика своеволия социальная онтология нигилизма

Нигилизм как социальное явление

Индивидуальный путь человекобожества социопсихологический уровень анализа нигилизма

Политический нигилизм как идеология и миро 8 воззрение радикальной интеллигенции

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Достоевский гораздо раньше Ницше исследовал те бездны нигилистического сознания, вся кошмарность которых ощущается именно в ночном мраке, наступающем после крушения последних абсолютов. Но вопреки Ницше, который считал возможным для человека трансцендировать эту бездну, вынырнув по ту сторону ее по ту сторону добра и зла и тем самым превратившись в сверхчеловека, Достоевский был глубочайшим образом убежден, что на дне этой бездны человек может найти только свою погибель , с. Тот же Ю. Н. Давыдов в работе Этика любви и метафизика своеволия так определяет, что понимал Достоевский под нигилизмом Нигилизм, с точки зрения Достоевского, это прежде всего такое состояние человеческого сознания, которое возникает при утрате человеком ощущения осмысленности жизни, уверенности в том, что бытие вообще имеет какой бы то ни было смысл. Причину утраты смысла жизни автор Бесов видит в потере нравственных абсолютов, каковая сама, в свою очередь, является результатом отрыва от почвы, на которой, согласно Достоевскому, только и держатся эти абсолюты, от нравственной жизни народа. Гарантированные всею нравственной жизнью народа моральные абсолюты. Достоевского, воспринимаютсявкачестве таковых и каждым человеком, коль скоро он связан еще с этой жизнью. Однако стоит только оторваться ему от этой нравственной субстанции выражение Гегеля, как он утрачивает веру в абсолютность своих абсолютов. Жизнь его теряет высший смысл, и он становится нигилистом, по крайней мере, в возможности. А когда такая возможность станет действительностью это лишь вопрос времени и обстоятельств , с. И еще Достоевский констатирует как эмпирический факт, чтов рамках нигилистического, сознания1 идет смертельная борьба, тотальная война двух начал. Это начало бытия за счет которого существует нигилист, за счет которого он простонапросто есть со всем своим нигилизмом, и начало небытия, которое образует истинный исток нигилистическиразрушительного устремления, нигилистическиразоблачительного пафоса. И последовательный нигилизм, последовательный именно в философскотеоретическом смысле, это нигилизм человека, который от отрицания всего бытийственного вокруг себя в своем окружении должен рано или поздно прийти к отрицанию бытия в нем самом к отрицанию самого себя в качестве частицы бытия. Самоубийство, следовательно, оказывается для нигилиста не только его последней добродетелью в нигилистическом смысле, но и единственно последовательным актом с точки зрения нигилистической метафизики. Человек, для которого уничтожение единственный абсолют, так или иначе должен погрузить в ничто самого себя, не ища позади этого никакой воли к власти , с. Самоубийство, таким образом, и становится концом нигилистического бунта его героев Ставрогина, Смердякова, Кириллова, а, по мнению В. В. Розанова, эта же участь должна постигнуть и Ивана Карамазова. Достоевский готов согласиться с Пушкиным, который увидел своих нигилистов в глубокой древности А БОГ и древний мир, вот Египетские ночи, вот эти земныебоги, севшие над народом своими богами, уже пережирающие гений народный и стремления его, уже не верящие в него более, ставшие впрямь уединенными богами и обезумившие в отъединении своем, в предсмертной скуке своей и тоске тешащие себя фантастическими зверствами, сладострастием насекомых, сладострастием пауковой самки, съедающей своего самца , с. Итак, что понимал под нигилизмом Достоевский прежде чем развернуть содержание определения, данного Давыдовым, мы должны оговориться по двум моментам вопервых, следует обосновать особую значимость рассмотрения самого этого вопроса при изучении именно социального и политического аспектов универсального нигилизма и, вовторых, на вопросе об общих и специальных методах и, шире, на методологических принципах и основаниях нашей интерпретации избранного момента творчества Ф. М. Достоевского специальные задачи нашего исследования предполагают, безусловно, особый ракурс анализа и оценки романов писателя, намеренно и существенно сужает наш горизонт исключает, например, элементы художественной оценки, эстетического восприятия, и т.