Советское/постсоветское как объект социально-философского анализа : проблематизация коллективной идентичности

• Автор: Смолина, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 221 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Способы описания и концептуализации понятия советское в научных дискурсах

1. Классические концепции советского дискурс

тоталитаризма.

2. Советское в обратной перспективе от дискурса

тоталитаризма к социальноантропологическому и социальнотопологическому дискурсам .

Глава II. Методологические основания концептуализации и

проблематизации коллективной идентичности

1. Коллективная идентичность социальнотопологический

способ описания.

2. Понятие коллективная идентичность кризисные формы
и функционирование коллективной памяти.
Глава III. Проблематнзация коллективной идентичности в
постсоветской действительности коллективные практики и
дискурсы
1. Социальные рамки репродукции советского в
постсоветском
2. Коллективные практики постсоветского человека дискурс
ностальгирования и дискурс величия.
Заключение
Библиография
Список использованных источников


Употребляя это слово, говорящий выражает презрение, негацию по отношению ко всей советской эпохе. В этом случае критическая позиция затрудняет исследование уникальности самой советской цивилизации. Негативные эмоциональные оценки как в интеллектуальной среде, так и среди всего постсоветского сообщества не продуктивны они не позволяют оценить уникальный опыт советского мира. Предлагаемая нами конкретизация и выделение уровней это возможность говорить о тех, для кого советское присутствует в действительности и сегодня. Козлова . . Социальноисторическая антропология. М., . С. 2. Для каких поколений советское попрежнему важная часть символической реальности, и какое советское ретранслируется в современной российской действительности На наш взгляд, речь может идти о поколенческих различиях восприятия прошлой эпохи с позиции настоящего времени, о разных горизонтах памяти. Выбранная нами методологическая установка исходит из предположения, что трансформации, происходящие с ментальным миром и системой идентификации постсоветского человека, его повседневностью, невозможно понять без тщательного изучения самого советского мира. Для анализа существующих в научных дискурсах концепций и подходов к советскому воспользуемся предположением . . Козловой о существовании классических и посткпассических концепций. Классический тип философствования предполагает наличие образцов, по которым строится не только жизнь и деятельность людей, но и любое философское изыскание. Классические образцы просты, понятны и устойчивы по отношению к своеобразию и динамике явлений природной и общественной жизни. Классический тип философствования, ориентированный на модель естественных наук, применяет, в первую очередь, логику классификации, обобщения, редукции, сопоставления и измерения. Идеалом классического социальною знания является глобальная социальная концепция с жестким понятийным ядром, ориентированная на теоретическое описание макросоциальных структур и институтов9, полагают . . Козлова и Н. М. Смирнова. Подобный идеал задает не только фокус исследования, но и методы и язык философствования. См. Кемсров В. Е. Классическое, неклассическое, постклассическое Современный философский словарь. М., . С. 83. Кемеров В. Е. Классическое, нсклассичсское, постклассическое Современный философский словарь. М., . С. 9. Козлова . ., Смирнова Н. М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация Социологические исследования. С. . Классические социальные теории нацелены, прежде всего, на общее, индивидуальные особенности выпадают из проблемного поля исследования. Однако водораздел между классическими и нсклассичсскими теориями проходит не только по границе общееиндивидуальное. Безусловно, классические теории редуцируют множественность. Классический редукционизм означает операциональную установку на сведение наличного социальнокультурного многообразия к единому основанию как объяснительному принципу всех явлений социальной реальности. Социальное знание в классических теориях не опирается на обыденное мышление. Рядовые агенты социального процесса, их повседневный опыт не являются достоверными источниками для социального теоретика. Н.М. Разума и возможности беспрепятственной переделки человеческой природы, воплощенных в модернистском проекта создания нового человека. Теория тоталитаризма особенно в том виде, в каком она воспроизводилась в отечественных академических исследованиях тоже своего рода попытка экспликации процесса создания нового человека в рамках модернизационных процессов. Теория тоталитаризма стала универсальной объяснительной схемой для анализа обществ с определенным государственнополитическим устройством. На наш взгляд, в классических концепциях советское отождествляется с тоталитарным. Эти концепции, с точки зрения . Смирнова Н. М. Социальная теория и реальность когнитивные проекты современности Социемы. 2. Смирнова Н. М. Социальная теория и реальность. v2.