Право в современной России : социально-философский аспект

• Автор: Балута, Глеб Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

Введение.

Глава 1. Философскометодологические вопросы изучении права.

1. Исторические особенности развития философии права в России. 2. Философия права специфика, предмет место в структуре социальнофилософского знания.

3. Правовая культура и правовые ценности.

Глава 2. Актуальные вопросы развитии права в современной России трудности и перспективы.

1. Право в системе ценностей российского общества. Справедливость и право.

2. Правовой нигилизм в современной России причины, последствия, пути преодоления.

3. Пути развития права в России.

Заключение.

Библиография

Создание интегративной модели российского права, которая способна объединить указанные подходы и представляла бы в таком случае право как форму выражения российского понимания справедливости. Разработка интегративной модели права, по нашему мнению, представляет собой способ решения сегодняшних проблем общества и является важнейшим условием дальнейшего успешного развития правовой реформы в стране, построения правового государства, преодоления правового нигилизма. Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что автором обозначены контуры интегративной модели российского права, дастся обоснование механизма рецепции элементов западного права и переноса их в российское общество с целью органичного сочетания в современном российском праве национальнокультурных особенностей страны и достижений западной правовой системы регуляции общественной жизни. Результат, Структура и обтем диссертации соответствуют целям и задачам исследования. Диссертация включает в себя Введение, две главы, Заключение и Библиографию. Глава 1. Философскометодологические вопросы изучения права. Исторические особенности развитии философии права в России. Термин философия права возник сравнительно поздно, в конце XVIII пека, его автором был немецкий юрист Г. Гуго, который пользовался им для более краткого обозначения философии позитивного права. Конечно же, философская мысль обращалась к проблеме права задолго до этого времени. Формирование правовой философии в России можно отнести к эпохе раннего Средневековья. Первым документом, посвященным этому вопросу, считается трактат Слово о Законе и Благодати, написанный в XI в. Илларионом. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Иллариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. В распространении моральноэтического идеала христианства киевский митрополит усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона Ветхий Завет Истиной Новый Завет. Зиновия Отенского и их противников иосифлян, прежде всего, у самого Иосифа Волоцкого, у Филофея, автора концепции Москва Третий Рим, Федора Карпова, Ивана Пересветова, в переписке Ивана Грозного и князя Курбского, работах Ивана Тимофеева, Симеона Полоцкого, Юрия Крижанича, Феофана Прокоповича. Цицерона, одновременно появлялись схожие мотивы, как например, в работах Федора Карпова и Макиавелли. В то же время были и свои отличия, связанные с отличием православия и католицизма, ролью церкви в светских делах, историческими, культурными и географическими факторами. В России прослеживается гораздо большая сакрализация верховной власти и, соответственно, большее упование на не. Если власть и критикуется, даже если власть признана мучигельской, предпринимать чтолибо против нее недопустимо, большинство авторов отказывают в праве на сопротивление власти, как ведущему к еще большему вреду. Говорится и о необходимости царской грозы, но эта гроза не реализация самовластья, а, напротив, признак дееспособности и надежности верховной власти для подданных, поскольку именно их царская гроза ограждает яко оградом твердым3. Она обращена не против подданных, а в их защиту. Гроза действенна не только против внешних врагов, но и лиц, творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна восстанавливаться нарушенная справедливость. Такая постановка вопроса естественно подразумевает и суровое наказание для всех творящих неправду. Интересно обращение к опыту Османской империи, пожалуй, самого мощного наряду с Габсбургской монархией государства в XVIXVII веках. Авторы приводят его в пример как государство, где разумными выплатами судьям искоренили мздоимство, и как пример проведения реформ, где султан жесток и 1розеи, но без таковые грозы правды в царство не можно ввести4. В существующих теориях был ярко выражен нолумистичеекий взгляд на царскую власть как на нечто незыблемое, сверхъестественное. См Нерсссяиц В. С.История политических и правовых учений. М. . Там же. С. 5.