Особенности современной формы труда и работник нового типа

• Автор: Патырбаева, Ксения Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 251 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Новый тип труда в философских, социологических и экономических концепциях конца XIX начала XX века
1.1. Проблема труда в социальной философии выбор и обоснование тсорстикомстодологичсской основы анализа современной формы труда.
1.2. Проблема автоматизированного труда в концепциях индустриального общества в западной социологии е гг.
1.3. Проблема автоматизированного груда в отечественной философской и социологической мысли гг.
1.4. Новый тип труда в теории постиндустриального общества и концептах новой экономики гг. XX в. начало XXI в..
ГЛАВА 2. Особенности современной формы материального научного, всеобщего, автоматизированного труда

2.1. Сущность современной формы материального труда

2.2. Техникотехнологические аспскгы развития современной формы материального труда.

2.3. Биологическая основа современного труда.

2.4. Современная форма материального труда и особенности развития производства постиндустриального типа
ГЛАВА 3. Особенности работника постиндустриального общества.
3.1. Особенности работника нового постиндустриального, инновационного типа.
3.2. Новые формы организации и управления трудом в условиях постиндустриализма.
3.3. Постиндустриальная экономика Россия Труд стратегия развития.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Труд в рамках средневековой системы философствования прежде всего, католицизма понимается не как имеющий целью развитие экономики, а как предназначенный для удовлетворения религиозных и моральных устремлений людей, избегания праздности, искупления первородного греха, смирения своей плоти. Фома Аквинский изложил эти требования следующим образом Труд имеет четыре цели. Соколов. В.В. Средневековая философия. М., . Нельзя не отметить, что в средние века наряду с максимой труд проклятие, наказание за грехи существовали и другие позиции признание общественной ценности труда в рамках социального организма со строгим сословным членением, понимание труда не как проклятия, а как спасающего испытания. И все же только эпоха Возрождения в полной мере реабилитировала труд, сформулировала, по сути, новую концепцию его нравственного смысла, его индивидуальной и общественной ценности. Эпоха Возрождения поновому высветила индивидуальность и творческие возможности человека, потенциал его энергии и способностей. Гуманистические воззрения, возвышая человека, отдавали должное знаниям и умениям, признавали вдохновляющей свободу выбора занятий, меняли взгляды на труд. Согласно Леонардо да Винчи, счастье достается тому, кто много трудится. Эпоху Возрождения не случайно называют эпохой гуманизма. Именно в это время человек был осознан как высшая ценность, пусть и санкционированная самим богом. Многие мыслители оценивают мир через человека, полагая его центром мироздания. Философы Возрождения полагали все проявления человека нравственность, благородство, достоинство природными. Природа это госпожа и устроительница мира, и строить социальнотрудовые отношения следует из того, чего требует природа человека. Признание единства материального и духовного начал в человеке, послужило методологическим основанием понимания труда ренессансными философами. Согласно данной методологической установке получалось, что если человек есть неразрывное природное единство души и тела, то смысл труда не в борьбе с собственной природой, а в следовании ей. Цит. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., . См. Антология мировой философии. М., . Т. 1. Гуманистическая культура эпохи Возрождения рассматривает труд как проблему достоинства человека. Достоинство, по мысли Данте Алигьери, заключено, прежде всего, в возможности возвыситься от дикого, варварского, животного состояния до истинно человеческого, которое и есть результат осуществления заложенных в человеке возможностей самосовершенствования. Согласно Д. Бруно, благодаря способности к деятельности и познанию, человек может возвысить свою природу и стать богом Земли. Антропоцентризм эпохи Возрождения покоился на идее гармонии личности и общества и цементирующим началом этой гармонии должен был стать труд, честная деятельность каждого на благо себе и обществу. Итальянские гуманисты XV века видели в труде не божественное призвание, профессию, как это позже будет в протестантской этике, а заложенную от природы способность человека к созиданию, необходимое условие его цивилизованной жизни. В отличие от средневековых мыслителей, они впервые четко обозначили двойственную функцию труда, его частный и общественный характер. Нравственный идеал эпохи Возрождения обладал собственно гуманистическим основанием образец, которому следовало подражать, не святой мученик, не аскет, всеми помыслами устремленный к Богу, а человек, как бы приближающийся к Богу в мощи творческого созидания, наделенный способностью подняться на высшие ступени морального совершенства, путь к которому лежит через труд и социальную активность. В гуманистической этике труд резко противопоставлен праздности. Труд рассматривается гуманистами как фундаментальная база нравственного совершенствования личности и основа благосостояния общества именно поэтому трудиться обязаны все здоровые члены коллектива. См. Брагина Л. М. Оценка труда в гуманистической этике итальянского возрождения Организация труда и трудовая этика. Древность. Средневековье. Современность. М., .