Человечность как социокультурное явление

• Автор: Гафуров, Мадриль Абдрахманович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ И ДУХА ГУМАННОСТИ

1. Человечность и ее социальная сущность

2. Человечность и ее социальные эквиваленты.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНОЭВРИСТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ИДЕИ

ЧЕЛОВЕЧНОСТИ .

1. Социальная философия человечности

2. Социальные, духовные и эстетические перспективы

самоопределения человечности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В этой имманентности и заключена человечность, которая позволяет человеку возвыситься над всем эмпирическим и конечным содержанием, а в конечном счете, преодолевать накопившееся отчуждение в обществе и в жизни отдельной личности. Традиционно считается, что под отчуждением Гегель понимает объективацию, опредмечивание сущностных сил человека под преодолением отчуждения распредмечивание, присвоение. Такая трактовка нам представляется суженной и верной лишь на первый взгляд, вырывающий понятие отчуждения из общего контекста исследования. Самосознание личности формируется в деятельности, истинное бытие человека. См. Гегель Г. В.Ф. Сочинения. Т. 1. М., . С. . Но. Но посредством присвоения, уничтожения предметности, в произведении сознание открывается себетак, как оно поистине есть, и его пустое понятие о самом себе, исчезает В результате сознание несколько изменяется по Действование же ради действовать бесполезно, чистое действование не развивает, индивидуальность не узнаем ли мы. После отчуждения, овнешнения индивидуального, сознания в процессе деятельности и последующего звлдвния отчужденным продуктом отчуждения дух погружается в . Присоединивши себе новое знание о себе, личность, восходит на, новый качественный уровень и вновь отчуждается в, действии, и процесс присвоения повторяется. Таково становление личности посредством перетекания социального субъекта через объект вновь в. В данном случае объективация иного оказывается несовместимой с идеей человечности. Объективация часто разрушает дух человечности. Ведь человечность, гуманность чаще всего нуждается в идее душевности, душевной и духовной теплоте переживаний человека. Уничтожение душевности, телесности влечет за собой и уничтожение самой духовности, а, в конечном счете, и социальной, культурной жизни При этом душевное и телесное начала в человеке выступают в органическом единстве2. .. Соловьева человек выступает как , носитель культуры3. Человечность должна отвечать всем потребностям человеческого духа она призвана удовлетворять в своей сфере всем высшим стремлениям человека4. В произведениях Н. Г. Чернышевского обоснована та мысль, что нравственные качества человека обусловлены влиянием социокультурной среды. Есть люди, которые, пишет . См. Гегель Г. В.Ф. Феноменология духа. С Пб. Наука, . См. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения. М. Госполнтиздат, . С.9. См. Соловьев . . Сочинения в 2х т. Т. 2. М. Мысль, . С. 8. См. Там же. С. 9. См. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии Чернышевский Н. Г. Соч. Т.2. С.6,98. Но бывают и такие, в которых каждое данное существо вызывает сначала известное общее теоретическое представление о себе, и с этим уже представлением сообразуется их воля и чувство относительно этого существа. Бывают, наконец, и такие, на которых действует, прежде всего, чувственная сторона предмета, и возбужденными в них эстетическими эффектами определяется уже и умственное, и нравственное их отношение к предмету. Первые сначала любят или хотят, а затем уже по своей любви или воле представляют и ощущают вторые сначала представляют, а по представлению уже хотят и чувствуют третьи первое всего ощущают, а по ощущению уже представляют и хотят. Первые суть люди духовные, вторые люди ума, третьи люди душевные или чувственные1. Человечность в этом плане связана, прежде всего, с той мыслью, что мир не должен оказаться спасенным насильно. Задача объединения человеческого рода не впростом соединении всех частей человечества и всех дел человеческих в одно общее дело2. Навязанная извне людям задача превращает их в огромный муравейник. Против такого муравейника восстает Ф. М. Достоевский, который пишет о том, чтобы его идеал требовал не только единения всех людей и всех дел человеческих, но, главное, чтобы данный идеал взывал к идее человечного единения людей3. Дело не в единстве, пишет Соловьев, а в свободном согласии на единство. Дело не в великости и важности общей задачи, а в добровольном ее признании4. См Там же. С. 2. См. Соловьев . . Соч. Т. 2. М. Мысль, . С. 6. См. Там же С. Там же.