Социально-философский анализ понятия "совершенное общество"

• Автор: Скороходов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ СОВЕРШЕННОЕ ОБЩЕСТВО В СИСТЕМЕ

МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ

1 Понятие совершенное общество как репрезентант и как репрезентация

действительности

2 Понятие совершенное общество как абстрактная сущность

3 Понятие совершенное общество как средство описания общества как

материальной сущности.

ГЛАВА 2 ПОНЯТИЕ СОВЕРШЕННОЕ ОБЩЕСТВО В СИСТЕМЕ

ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МЕТОДОЛОГИИ

1 Понятие совершенное общество как образ действительности.
2 Самосовершенствование общества.
3 Определения совершенного общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием. С.8. Изучение предмета познания как совершенной вещи, характеризующейся природной законченностью, открывает широчайшие возможности для диалектического осмысления различных сфер бытия, в том числе для осмысления и оформления понятия совершенное общество. Принцип всеобщей связи явлений определяет понятие совершенное общество как образ действительности, отвечающей требованию полноты, завершнности, где ничто не может быть извлечено из общества и помещено за его пределы, а также ничто не может быть привнесено в содержание общества изза ее пределов. Следовательно, согласно Аристотелю, такое общество является завершнным, а люди, которые данное общество образуют, являются совершенными, поэтому философ утверждает Человек, нашедший свое завершение, совершеннейшее из живых существ . С.9. Аристотель определил общие законы развития природы и обществ. В дальнейшем на основе функционирования данных законов сформировался сущностный исследовательский подход. Согласно принципам данного подхода, в настоящее время принято выделять три основных его версии диалектическую, неореалистскую, неоиомнналистскую. Неореалистская и неономиналистская версии сущностного исследовательского подхода представляют собой два варианта метафизической методологической традиции научного познания действительности. Идеи, формировавшиеся и востребованные в рамках одного общества и соответствующей ему методологической традиции, развиваясь и употребляясь другим обществам, где господствует другая методологическая традиция, приобретают новые аспекты. Поэтому, исследования концепции совершенное общество, формировавшиеся в рамках метафизической и диалектической методологической традиции, существенно отличаются друг от друга. Истоки метафизической традиции философского познания действительности берут сво начало в философии софистов. В соответствии с данной методологической традицией действительность конструируется по принципам свободной воли, согласно которым принимается, что мир должен изобретаться и перестраиваться в соответствии с потребностями человека. Развитие таких принципов как свобода воли, свобода совести, свобода слова и т. Философия свободы во всех своих проявлениях является определенным выражением теоретического мировоззрения, истоки которого берут сво начало с древних времен. Человек выступает как единственный и неоспоримый субъект научного познания. В данном отношении, следуя стандартам софистской философии, задачей метафизики стало построение умозрительных конструкций, сущностей, удваивающих мир. Согласно философии софистов акцент в процессе познания переносится с природы на человека. Таким образом, формируется вопрос об отношении субъекта к объекту. По мнению софистов, все явления, происходящие в природе, можно логически объяснить. В данном отношении мир предстат в философии софистов как субъективная реальность. Данную реальность не возможно представить без познающего субъекта, то есть человека. Следовательно, представление о совершенном содержании данной реальности зависит только от воли человека. Таким образом, по словам одного из представителей софистской философии Протагора Человек есть мера всех вещей . С.7. В соответствии с принципами метафизической методологической традиции научного познания, общество необходимо изучать как сумму частей, в которой для человека различимы их частей потребительские свойства, их способность удовлетворять какиелибо потребности человека. При этом процесс потребления мыслится как процесс реализации эгоистических притязаний. Человек стремится получить, такое знание, которое позволило бы ему быть независимым от действия объективных законов природы и общества, от необходимости их познания, и позволило бы ему, пренебрегая всеобщей связью явлений, в соответствии со своими потребностями, покорять природу и общество, преобразовывать мир. По словам современного отечественного философа Н.