Пространственное бытие личности : социально-философский анализ

• Автор: Рыбалка, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 325 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Концептуальные основания пространства личности .

1.1. Концепции пространства личности в исторических типах рациональности.

1.2. Концепты пространства в социальной философии компаративистский анализ

Глава 2. Институциональное пространство личности направления философской концептуализации.

2.1. Структурные уровни бытия личности.

2.2. Концепты инстигуциализации и институтов в социальнофилософской рефлексии пространства.

2.3. Личность в пространстве порядка,общества

Глава 3. Концепты поля в пространстве личности.

3.1. Концепты поля в дисциплинарных методологиях.

3.2. Экологическое пространство личности.
3.2.1. Экологические поля личности пути, концептуализации
3.2.2. Урбополя в структуре экологического пространства
личности.
3.3. Ресурсные поля личности.
3.3.1. Онтологические основания ресурсных полей личности.
3.3.2. Личность в пространстве культуры поля, ресурсы, риски.
Глава 4. Топосы жизненного пути личности..
4.1. Проблемное поле топосов в исследовании жизненного пути личности
4.2. Топосы закрытого пространства в жизненном пути
личности.
4.3 Открытое общество и открытое пространство личности от концепта к топосу жизненного пути.
Заключение.
Литература


Оставляя за пространством свойство формообразования, Кант устанавливает устойчивость пространственных структур, проявляющихся в пульсации материи. Материя есть подвижное, которое наполняет пространство. Наполнять пространство значит противиться всему подвижному, стремящемуся посредством своего движения проникнуть в то или иное пространство2. Цит. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., . С. 5. Кант И. Соч. М., . Т. 6. С. . Человек как субъект морального закона оказывается в поле действия категорий долга, свободы, нравственного образа мыслей1. Анализируя философское наследие Канта, Ю. Г. Волков видит неоднозначное смысловое значение категорического императив. Индивид у Канта обладает врожденной склонностью ко злу, но возможен прогресс в установлении добропорядочных отношений между людьми. По мнению Волкова, категорический императив дает возможность сосредоточиться на нравственной детерминации человеческого поведения2. Обращая вниманиена прямую взаимозависимость добропорядочных отношений и категорического императива философ расширяет проблемное поле нравственного истолкования пространства личности. Достижение согласия между людьми, живущими на общей территории, становится гарантом для выстраивания политических, социокультурных отношений без которых невозможносуществование конвенционального пространства, где интересы территориальной общности совпадают с интересами государства в сохранении мира и добрососедских отношений. По справедливой оценке В. Ф. Асмуса, в пространстве идей основателя немецкой классической философии практический нравственный закон или категорический императив, возможен только при условии, если существует нечто, представляющее абсолютную ценность само по себе. Такая цель сама по себе человек, точнее личность3. Нормативные установки в сознании личности связывают ее с моральным и общественным порядком, где индивидуальное пространство обретает смысловое содержание, выражает нравственное простирание личностного бытия. В иерархии пространств, которые окружают человека и создают его духовную индивидуальность, философы Просвещения выделяют пространство норм, оценок, ценностей. Кагт И. Соч. Т. 4 1. С. 4,5. Волков Ю. Г. . Личность и гуманизм социологический аспект. Челябинск, . С. . Асмус В. Ф. Иммануил Канг. М., . С. 45. Духовное становление личности, обретение индивидуальности раскрывается через моральные состояния и моральный образ мыслей. Предельная идеализация индивидуальности, раскрывающаяся в идеальном пространстве, регулируемом нравственными принципами, выражала одно из направлений осмысления сложных форм социализации личности. В отличие от Канта, считавшего нравственность началом идеального пространства, Иоганн Фихте связывает идеальный мир и идеальное пространство человека с самосознанием. Сознание и самосознание не имеют своим объектом то, что создано в реальном мире, духовная субстанция, творимая Я, создает нечто новое. Для Фихте обращение человека к самому себе, рефлексия жизненного опыта и творческое творение личностных самооценок являются исходными точками организации духовного пространства. Всякое сознание определено самосознанием, то есть все, что происходит в сознании, обосновано, дано, создано условиями самосознания и не вне самосознания для него нет никакого другого основания. Такая рефлексия духа как положительная эвристика дает возможность не только осознать внутренние мотивы деятельности, но и расположить, ценностные установки в идеальном пространстве собственного Я. Для Фихте идеал преобладает над действительностью, поэтому идеальное пространство индивидуальности должно быть прологом, началом действительного пространства личности. Ценностные установки Канта, Фихте, Гегеля были связаны с формированием философского знания, не искаженного мифами, суевериями и предрассудками. Философы посвящают свои труды самопознающей личности, способной самостоятельно оценивать поступки и их следствия, осознавать свое предназначение в сформировавшемся порядке общества. Фихте И. Сочинения в 2х т. Г. 1. М., . С. 4.