Общественный идеал и интеллект в исторической логике социальных преобразований в России

• Автор: Емельянов, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 287 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Социальная практика и философская

рефлексия.

1.1. Общественный идеал как форма духовности и регулятив деятельности.

1.2. Русская идея и американская мечта как разновидности общественного идеала.

1.3. Проблемы разума и истории

1.4. Факторы социокультурной динамики и проблемы реализации социального идеала

Глава II. Противоречия и итоги европеизации России

в период империи

2.1. Реформирование России в XVIII веке в контексте взаимодействия интеллекта и власти
2.2. Генезис и специфика российской интеллигенции.
2.3. Начала капитализма и предпринимательства в России
2.4. Проблемы неравномерности социально экономического
развития
Глава III. Российский социальный идеал и советская
действительность.
3.1. Социальные преобразования в России в начале XX века.
3.2. Диалектика непосредственно общественного содержания и товарно денежных форм.
3.3. Разум и власть в советский период.
3.4. Деструкция общественного идеала в условиях нарастания социально политических противоречий.
Глава IV. Специфика и перспективы современной
4.1. Теория и практика глобализации и открытого общества.
4.2. Противоречия и результаты современных российских социальных преобразований
4.3. Политика как искусство невозможного.
4.4. Социальный интеллект, гуманитарные технологии и мегатренды будущего России.
Заключение.
Литература


С. Кагана, согласно которому необходимость философии в понятии духа как ума души проистекает из того, что ни одно другое понятие, обозначающее различные проявления психической деятельности человека сознание, разум, мышление и интеллект не фиксируют данную деятельность в ее целостности, в реальной полноте охватываемых ею способностей, сторон, уровней, механизмов. Культура состоит не только из объектов, предполагающих специфические отношения возвышенного и прекрасного, но и из объектов повседневности. Социальные условия и обстоятельства современного человека во многом определяются техникой, передающей информацию. Значимым для понимания специфики данных процессов, их отличия от коммуникаций так называемой эры Гутгенберга является скорость передачи информации, объем передаваемых данных и растущая диверсификация средств их передачи. С терминами идеал и дух связано понятие интеллект лат. ЫеНесйю понимание, рассудок. Данное понятие является латинским переводом древнегреческого слова поивум и трактуется в аспекте познавательных способностей индивида. Учение о нусе как принципе оформления и порядка в отношении бесформенной,материи развивал античный философ Анаксагор. В стоицизме нус сближается с введенным Гераклитом понятием логос. Учение Аристотеля о космическом уме нусе, созерцающим и мыслящим самого себя, то есть являющимся мышлением мышления, послужило главным источником концепции нуса в неоплатонизме как одной из субстанций бытия. Проблемы общественного идеала и интеллекта активно разрабатывались в классической немецкой философии. Немецкие идеалисты противопоставили культу личных наслаждений требования долга, кодексы обязанностей, принципов и моральных законов. Кантовское объяснение идеала как максимума совершенства, недостижимого на практике, но служащего своего рода маяком для общественного прогресса, сохранило свою значимость до настоящего времени. Выступая против идеологических противников платоновской республики как несбыточного совершенства, возможного только в уме абстрактного мыслителя, И. Кант в Критике способности суждения предлагал оценивать идеал не по возможности его практической реализации, а по той роли, которую он выполняет в жизни человека и общества. Каждый конкретный шаг в контексте следования идеалу есть одновременно реализация частицы абсолютного. Идеал есть не гарантия абсолютного совершенства, а стимул и условие бесконечного развития . См. Каган М. С. О духовном опыт категориального анализа Системный подход и гуманитарное знаниеЛ. С. 5. Идеал является, такой, абсолютной целью которая всегда впереди. Абсолютная цель никогда не может, превратиться в средство для достижения другой цели. Идеи и идеалы в конечном итоге сильнее самих людей они не только используются, но и овладевают теми, кто их использует. Осуществление идеала стало бы концом истории. Но история, бесконечна. Создатель всеобъемлющей, системы классического новоевропейского рационализма Г. В.Ф. Гегель полагал, что цель отдельного человека есть то дело, которое он способен осуществить, с пользой для общества и интересом для себя. Абсолютная цель великим немецким философом понималась как противоречие между единичным и общим, разрешающееся в конечном итоге в пользу общего, но таким образом, что этот процесс постоянно возобновляется. Первоначально, по Гегелю, человек вступает в мир как относительно целостное знающее себя только в предмете своих желаний и потребностейвожделеющее самосознание. Неизбежным следствием такой формы отношения индивидуального сознания к миру является борьба между людьми за признание. В результате противоречия, конфликта возникают, как показывает Гегель в Феноменологии духа, две противоположные формы отношения к миру и два. В дальнейшем происходит инверсия, в результате которой несамостоятельное сознание становится самостоятельным. Анализируя дальнейшее развитие рабского, несчастного сознания, Гегель обращает внимание на ту роль, которую играют в его формировании отчуждение от своей сущности, отношения господства и подчинения, труд на господина и т. См. Кант И. Критика способности суждения М. С.2.