Личность в философских традициях Китая

• Автор: Степанова, Лейла Мамедовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I.

Теоретикометодологические основы исследования проблемы личности

1.1. Понятие личность в философской

литературе.
1.2. Исторические предпосылки как фактор формирования философских представлений о личности в Китае
Глава II.

Личность в философии Древнего Китая.

2.1. Личность в учении Конфуция

2.2. Полярность позиций Конфуция и Лаоцзы

в понимании личности.
Глава1П.
Представления о личности в буддийской теории и практике Средневекового Китая.
3.1. Сущность взглядов буддизма о личности.
3.2. Бодхисаттва как идеал личности
в китайском буддизме
Заключение
Библиография


Это может быть член семьи, выступающий одновременно представителем рода, класса, государства, вне зависимости от его индивидуального психического составляющего и морального облика. Во втором случае, понятие личность несет качественно иную смысловую нафузку. В этой области речь идет не столько о самом человеке и его социальном статусе, сколько о его глубинной божественной природе, силе его сознания, творческих возможностях о том, каким человек должен и может быть, чтобы максимально приблизиться к Идеалу, Абсолюту, Богу. Прежде чем приступить непосредственно к анализу понятия личность, исследователи традиционно начинают с обоснования и разграничения таких важных категорий антропологической культуры как человек, индивид и индивидуальность, правильное оперирование которыми является одним из необходимых условий разрешения проблемы личности, дающим возможность разделить в человеке его природные, социальные и психологические стороны. Термином человек людей определяют как представителей высшей ступени живых организмов на Земле гоминидов человекоподобных существ, восходящих к третичному периоду1. Подобное заключение было выведено научным миром после выхода в свет труда Ч. Дарвина Происхождение видов , в котором учение об эволюции органического мира было распространено и на человека. Теория Дарвина была поддержана и развита Ф. Энгельсом в работе Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека , где было научно обосновано, что труд является первым основным условием всей человеческой жизни, и притом, в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать труд создал самого человека2. На более высокий уровень развития человека в отличие от других представителей животного и растительного миров, указывают его прямохождение, совершенство руки как хватательного и производящего орудия, и особенно, наибольший объем мозга и его поверхности на массу тела. Высокоразвитый мозг человека отвечает за членораздельную речь, сознательную трудовую деятельность, творческую активность и сложную социальную организацию взаимоотношений. Отдельно взятый, единичный человек относительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям определяется понятием индивид лат. Краткая философская энциклопедия. М., . С.01. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека Ф. Энгельс. М., . Философский словарь Под ред. И.Т. Фролова. М., . С.0. Чаще всего этот термин используют ученые, в то время как в повседневной жизни люди стараются заменить термин индивид словом человек. Говоря индивид, антропологи не имеют в виду факт присутствия человека, его бытие, философию, а лишь указывают на определенного представителя человеческого мира, являющегося носителем всех общечеловеческих биологических качеств и признаков. Будучи частью единого целого, индивид не может быть расчленен без потери его самобытности, его индивидуальности и его собственного бытия, основанных только на его целостности1. Самый характерный пример индивида ребенок, находящийся на самой ранней стадии социализации и пока лишь представляющий собой органическую предпосылку возникновения личности и необходимое условие ее существования. Однако индивидом можно назвать и любого взрослого человека, нужно лишь отвлечься от его психологических и социальных характеристик и представить чувственное телесное существо со всеми его врожденными и приобретенными физиологическими свойствами. Наглядный образ индивида без личности это человек, выросший вне человеческого общества, чаще всего в среде животных. Люди, оказавшиеся в ситуации Маугли, так называемые феральные люди , вызывают большой интерес у ученых, так как проливают немало света в области изучения формирования личности. Действительно, в г. Пенсильвании была найдена пятилетняя Анна, воспитанная волками. А в г. Индии также в стае волков были обнаружены две девочки, восьмилетняя Камала и полуторагодовалая Амала. Попытки социализировать их были безуспешны. Краткая философская энциклопедия. М., . С. 7. Спасибенко С. Г. Человек как объект и предмет социологического изучения С. Г. Спасибенко Социалыюгуманитарные знания. С. . Там же.