Эволюция ценностных установок в мировоззрении русской радикальной интеллигенции: социально-философский анализ

• Автор: Сулимов, Станислав Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 155 с.

Содержание.
Введение

Глава 1 Ценностные установки радикализма

1.1. Ценностные установки и их роль в мировоззрении

1.2. Ценностные установки в идеологии

1.3. Радикализм интеллигенции социальные и духовные корни.

1.4. Философские основания мировоззрения русской радикальной интеллигенции

Глава 2 Структурная трансформация ценностных установок радикальной интеллигенции

2.1. Этатизм или анархия.

2.2. Социальная справедливость и свобода как системные основы мировоззрения радикальной интеллигенции.

2.3. Проблема человека этизм или гуманизм

Заключение
Библиография


При этом ценностные установки, доминирующие в мировоззрении, с необходимостью доминируют и в идеологии. В случае их несоответствия идеология теряет популярность и либо сохраняется как формальность, либо быстро забывается. Просвещения, немецкой классической философии и позитивизма. Все три традиции отличаются гуманизмом, уважительным отношением к человеческой свободе и признанием общечеловеческого братства, что очень импонирует беспочвенной, стремящейся к преобразованиям русской радикальной интеллигенции. В каждой из созданных радикальной интеллигенцией идеологических систем эти философские основания присутствуют в различных вариациях. Ценностные установки радикальной интеллигенции проходят в свом развитии следующую динамику. Характерная для декабристов ангажированность проблемами политического развития исключительно России, а так же конституционализм и гуманистические воззрения, уступают место общинному социализму революционных разночинцев. Именно в воззрениях данных философов А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский интерес к российскому политическому положению меняется на стремление к преобразованию всего мира. Начиная с системы П. Н. Ткачва, гуманистические взгляды радикальной интеллигенции тускнеют, уступая место вс более усиливающемуся этизму. В троцкизме партийность морали и интернационализм достигают апогея. Затем, в конце XX века в национальнобольшевистской доктрине происходит возврат к ценностной установке на патриотизм, но гуманизм не восстанавливается. В периоды усиления государственного контроля цензуры, полицейского надзора радикальная интеллигенция создат и поддерживает идеологические системы, в которых моменты долженствования и принуждения почти отсутствуют. Но в годы ослабления цензуры и всяческого надзора представители радикальной интеллигенции склоняются к этизму. Теоретическая и научнопрактическая значимость работы. Полученные в ходе исследования результаты позволят углубить философское понимание феномена радикальной интеллигенции, его сущностных черт и основных духовноидеологических характеристик. Апробация работы основные положения работы представлены в научных публикациях, из которых 7 сделаны в журналах, входящих в Перечень ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК. Теоретические наработки диссертационного исследования используются автором при ведении практических занятий по культурологии и философии. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, разделнных на семь параграфов, заключения и библиографии 5 наименований. Глава 1 Ценностные установки радикализма. Ценностные установки и их роль в мировоззрении. Сущность и типология ценностей представляет собой сложную философскую проблему, решить которую однозначно не представляется возможным. Не случайно У. Франкена полагал, что этические нормы и ценности не могут быть объяснены на почве природы вещей в строгом логическом порядке. С.Ф. Абсолютистские определения ценности абсолютно данные феномены, вне времени пространства, бытия сознания, в чистом психологическом поле. Главное направление философия феноменологии. Фактически это разновидность субъективизма. Объективистские определения ценности объективно сущие качества вещей, вне зависимости от рефлексий сознания или отражаемые в последнем все равно. Это объективный идеализм, диалектический материализм. Реляционистские определения ценности свойства субъектобъектного отношения познавательного, нравственного, эстетического, религиозного и т. Это многообразие дефиниций объясняется тем, что аксиология представляет собой очень молодую отрасль знания. М.С. Каган предположил, что аксиология как самостоятельная философская дисциплина начинает свою историю лишь в XIX столетии. Несмотря на то, что суждения о различных видах ценности о благе, добродетели, красоте, святости и т. Нового времени, обобщающего представления о ценности как таковой и закономерности ее проявления в различных конкретных формах в философии не было до середины прошлого столетия.