Философский анализ "Идеи истории"

• Автор: Селезнев, Андрей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Формирование идеи истории
1.1. Феномен идеи истории
1.2. Выявление идеи истории в концепциях философии истории
Глава II Историческое сознание как социально-философский феномен88
2.1. Историческая реальность и историческое сознание
2.2. Проблема исторического сознания в социально-философской литературе: сущность, генезис, структура
Заключение
Использованная литература

Введение
Актуальность исследования.
Проблема изучения исторической реальности относится к разряду важнейших философских проблем. Данная тематика имеет длительную философскую и методологическую традицию, ее истоки можно обнаружить в древнейших историко-философских сочинениях. Каждая эпоха демонстрировала свое видение проблемы исторического процесса, свое понимание прошлого, настоящего и будущего, сохраняя при этом специфическое инвариантное содержание. В этом отношении современное общество имеет столь же актуальную потребность в осмыслении проблемы исторической реальности, как и в предыдущие этапы человеческого развития. В очередной раз поднимается вопрос о сути истории, о природе самого феномена историчности. Динамизм социальных процессов, рост числа межнациональных конфликтов и одновременно превращение национальной и региональной истории в общечеловеческую актуализировали проблему смысла истории. Выявить причины, предпосылки данного состояния представляется проблематичным в рамках конкретных научных дисциплин. Познавательный потенциал исторической науки, к примеру, направлен исключительно на прошлое, поэтому проблемы современности не входят в сферу ее исследовательских задач. На наш взгляд, лишь философия истории способна проанализировать на высоком теоретическом уровне общественные представления об историческом процессе, используя при этом понятие «идеи истории».
Актуальность изучения феномена идеи истории связана с тем, что современная культурно-историческая ситуация внутренне детерминирует обращенность в прошлое с целью найти выход из длинной цепи социальных потрясений и катаклизмов. Тем самым необходимо отказаться от пассивных
воззрений на историю, от ожиданий объективации тех или иных утопических доктрин. Продуктивным направлением в данном контексте представляется исследование понятия «идея истории». Мы считаем, что история представлена только в историческом сознании. Эта представленность имеет диалектический характер. Человек осознает свою конечность и незавершенность, но пытается выйти за ее пределы в сфере исторического.
Дихотомия Человек-История затрагивает и онтологический, и экзистенциальный моменты социального бытия. Воспользовавшись методом аналогий можно предположить, что идея истории - это для той или иной социальной группы (чаще - для народа, реже - для отдельного социального класса, ещё реже - для клана) - своего рода аналог смысла жизни. Точнее сказать, аналог центральной идеи, на основании которой строится смысл жизни. Если допустить, что идея истории способствует установке целей исторического развития этноса и, соответственно, национального государства, то изучение идеи истории становится актуальным для выявления закономерностей и перспектив развития геополитики. Соответственно, кристаллизация некой общей всечеловеческой идеи истории имеет важное значение для исследования движущих сил глобализации. Видимо, существуют значимые противоречия между различными национальными идеями истории. Кроме того, существуют противоречия между идеями истории, претендующими на наднациональный характер (глобализаторская идея «конца истории» в виде торжествующего неолиберализма у Фукуямы), и идеями истории национальными, которые, зачастую, принимают антиглобалистский характер. Наконец, идея истории вступает, зачастую, в противоречие с идеей личного смысла жизни. Таким образом, исследование данного образования актуально в свете таких глобальных процессов современности как:

неподвижную «подоплеку ежемгновенно протекающего настоящего», на наш взгляд, неправомерно'.
В рамках циклического восприятия в античности формируется представление о поступательности исторического становления, где каждая последующая ступень не отменяет предыдущую, не уничтожает ее, не повторяет всякий раз однажды заданное в виде мифа и ритуала содержание, но накладывается одна на другую, образуя некую последовательность. Эта последовательность может пониматься как ряд прогрессивный, ряд исторического восхождения, или как ряд регрессивный, ряд нисхождения. Регрессизм в интерпретации развития общества выражается в настроениях, характерных для эпохи разложения родовых отношений и перехода к новому, во многом непонятному и внутренне противоречивому обществу периода цивилизации. Ностальгические настроения широко распространены в Древней Греции в теориях о минувшем «золотом веке». К примеру, согласно древнегреческому поэту Гесиоду (VIII-VII вв. до н. э.), первое поколение людей было создано из золота и было подобно богам, но затем началась деградация образа жизни: на смену «золотому веку» пришел «серебряный», потом «бронзовый» и, наконец, наступил полный трудов, горя и несчастья «железный век»2. Цикличность здесь характеризуется выделением качественных ступеней исторической жизни, образующих, как замечает Х.Л. Борхес, подобные, но не тождественные циклы'. В таком восприятии истории еще нет горизонта будущего, но уже различимо прошлое, запечатлеваемое и истолковываемое в формах исторического знания, а это несомненный выход за пределы непосредственного переживания истории. Таким образом, для социально-исторических представлений периода античности характерна актуализация базисных онтолого-временных категории и, в первую очередь, категории становления.
1 Шпенглер, О. Сочинения в б т. - М.: Мысль, 1993. - С. 135.
2 Гесиод. Труды и дни // Эллинские поэты VII - III вв. до н. э. - М.: Ладомир, 1999. - С. 51-52.
3 Борхес, Х.Л. Сочинения в 3 т. - М.: Полярис, 1997. Т. 1: Циклическое время, - 1997. - С. 208.