Человек "обыденный" как социальный феномен

• Автор: Хазиева, Гульнара Ринатовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Набережные Челны
• Количество страниц: 132 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЧЕЛОВЕК ОБЫДЕННЫЙ ПРИРОДА И НАЗНАЧЕНИЕ

1.1. Онтология обыденности.

1.2. Коммуникация в обыденности.

. Истина в обыденности

ГЛАВА 2. ЧЕЛОВЕК ОБЫДЕННЫЙ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ОПЫТ ПРОШЛОГО И ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО

2.1.лоды просвещения.

2.2. Обыденность в опыте общественных изменений.

. Социальные диспозиции человека обыденного.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Целенаправленный поиск приспособленных к движению в антропной среде жизневосприимчивых понятий заставляет пересмотреть традиционный триединый образ реальности соматическое психическое идеальное объективно логическое. Онтология антропологии гораздо стерсоскопичней. Отправной пункт антропологической риторики, ее выразительные рубежи и упоры составляют причастность и сопричастность позитивно человеческому. Долгосрочное достоинство подобного взгляда в конкордаитиости неувядающей формуле человек мера всего, которой сообщается специфическая редакция мера именно личностного, а не публичного или объективно логического. Человек мера в случае публичного индивидуально выхолощен. Человек мера в случае объективно логического эйдетически безличен. Налицо утрата персонального духа действующего по свободному усмотрению, обложенного непреложно осязаемой надчеловечной реальностью и вследствие того неподлинного, падкого на заемное, заказное. Рим. См. Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., . С. 5. Операция индивидуализации же дает искомый эффект вытравляя наведенное, беря душу на мучительном изломе собственного выбора, она выдвигает на авансцену откровение неотвратимый индивидуальный ответ на многосмысленные жизненные вопросы, которые сами собою возникают в душе каждого Фет. Формами драматургических заострений всех тончайших движений по выработке судьбоносных ответов на жизнезначимые вопросы в широком диапазоне самоорганизации и мобилизации внутреннего универсума от миротворения до умиротворения выступают уровни потаенной сущности человека. Для концептуализации индивида данный уровень базовый. Как отмечает Кант, то обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем Я, бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на Земле. Благодаря этому он личность, и в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может претерпевать, он одна и та же личность, то есть существо, по своему положению и достоинству совершенно отличное от вещей, каковы неразумные животные, с которыми можно обращаться и распоряжаться как угодно5. С Кантом солидарен Фромм Человека можно определить как животное, которое способно сказать Я, которое способно осознать себя, как определенное целое. Животное, существующее в природе и не преступающее ее пределов, не осознает себя, не нуждается в чувстве идентичности. Человек, оторванный от природы, одаренный разумом и воображением, нуждается в формировании представления о себе, в том, чтобы сказать и ощутить Я это Я6. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч в 6. Т. 6. М., С. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., . С. . Уровень Я. В социологии Я носитель функциональноролевой частичности, сказывающейся в осознаваемой групповой принадлежности социальная идентичность. В психологии Я носитель демонстративных модусов модус непосредственности Я как актуальное самопроявление модус желательности Я как установленное самопроявление модус представленности Я как маскированное самопроявление. В антропологии Я субъективно целостный уникум, самотождественная самость, интегрально подлинное одноличие, противостоящее иному в одушевленном другой и неодушевленном мир, бытие, сущее планах. Я как интегральное автономное эго, нерасчлененное психофизическое целое, жизненная единица нерационализируемо, концептуально нереконструируемо. Способ самозаявления такого рода Я самоуглубление, самососредоточение, в тоске по порыву о правде А. Белый взы. Наше высшее решение, наше спасение, утверждает Ортега, состоит в том, чтобы найти свою самость, вернуться к согласию с собой, уяснить, каково паше искреннее отношение к каждой и любой вещи7. Самопознание, самооткрытие, самораскрытие Я, выявление того, что в нем подлинного, самобытного реализуется в самопостижении, локус которого противопоставленное всеобщей коммуникации, обеспечивающее простор субъективного духа убежище, потаенное место, где никто не мешает9. у . ii. .. . . Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., . С. 3. См. Пигров К. С. Забота о своей духовности Новый человек. Воспитание и образование. Ростовна Дону, . С. .