Цивилизационная специфика общества как предмет социально-философского анализа

• Автор: Куприянов, Андрей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Становление и развитие представлений о цивилизационной специфики общества в западноевропейской социальной философии
1.1. Отражение особенностей цивилизационного развития в западноевропейской социальной мысли.

1.2. Цивилизационная специфика общества в концепциях О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби

1.3. Учение о типах цивилизаций С. Ф. Хантингтона и П. Дж. Бьюкенена.

Глава 2. Русская социальная философия Х1ХХХ1 вв. о цивилизационном развитии России

2.1. Концепция цивилизационного развития в социальнофилософском наследии славянофилов А. С. Хомякова и И. В. Киреевского и

Н. Я. Данилевского.

2.2.Теория цивилизации и прогресса в учении К. Н. Леонтьева.

2.3. Проблема цивилизационной специфики общества в современной социальной философии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Главная особенность российской цивилизации заключена в способности сближаться, сотрудничать с представителями других цивилизаций, осуществлять процесс взаимовлияния, взаимообогащения культур, не теряя при этом своей неповторимой идентичности. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Апробация работы. Н. П. Огарва. Основные положения и выводы исследования представлены в сообщениях и докладах на Всероссийских научнопрактических конференциях Третьи Саранские философские чтения Русская философия в аксиологическом измерении г. Саранск, г. Четвертые Саранские философские чтения Русская философия историография, источниковедение, методология г. Саранск, г. Пятые Саранские философские чтения Современная историография русской философии проблемы и перспективы г. Саранск, г. Шестые Саранские философские чтения Вехи сто лет спустя г. Саранск, г. Структура диссертационной работы определяется целью, задачами и методологией данного исследования и включает введение, две главы, каждая из которых состоит из трх пара1рафов, заключение, библиографический список, три приложения. ГЛАВА 1. В данном параграфе диссертации анализируется исторический аспект развития понятия цивилизационной специфики в западноевропейской социальной мысли. Автор выделяет следующие этапы развития цивилилизационных представлений, сопоставимые с историческими эпохами первый этап Античность, второй этап Средневековье, третий этап эпоха Возрождения, четвртый этап Новое время и Просвещение. По мнению диссертанта, концепция цивилизационного развития в западной историософии и социальной философии начала складываться в античную эпоху. Так, Геродот 00 04 гг. Греции в мире. Это порождало не только чувство превосходства, связанное с идеей наличия менее культурных соседей варваров скифы, не имевших письменной истории, но и признание возможности существования варварских народов, существенно более культурных, чем греки, таких как египтяне, обладавших большим объемом исторической памяти. Он создал идентификационную схему, на которой распределение народов в Ойкумене носит рациональный характер на жарком юговостоке, где возникают жизнь и государство, обитают болсс древние и культурные варвары, на холодном севере менее культурные. Мыслитель обосновал укоренившуюся на века в Европе культурногеографическую схему уменьшения духовности с юга на север. За египтянами было закреплено право на отрицание греческой формы самовозвеличивания возведение своего рода к богам и на значимость местной формулы самоидентификации в качестве пиромиса, т. Для Геродота Египет мог быть культурным образцом, он восхвалял невероятную глубину египетской истории и богобоязненность египтян и утверждал, что многие обычаи, верования и лучшие законы греки заимствовали у них. Египтянам приписывался статус изобретателей имен богов признак власти, обладателей совершенных знаний о природе, лучшей системы летоисчисления, высших достижений в архитектуре. Универсальными у Геродота выступают не греческие, а египетские религия и обряды, культура и ценности, законы и нравы. Тем самым историк впервые имплицитно признает амбивалентность оценок народами друг друга, что является основой для дальнейшего развития культурного диалога. Эллины и варвары выступают как сопоставимые силы мировой истории. Боги отдали Азию во владение варварам, а Европу во владение грекам. Ни те, ни другие не имеют права переступать эту границу. Фактически признается, что сами греки еще недавно были варварами. Для доказательства этого используется исторический нарратив, возникший, очевидно, в среде греческих колонистов в Египте. В конфликте Париса Александра и Менелая, происшедшем во времена Троянской войны, египетский царь Протей выступает как приверженец законности, а Менелай как жестокий и неблагодарный варвар. Таким образом, историю Греции Геродот дополняет не просто объективистским, этнографическим описанием нравов египтян, как большинство последующих ученых, но и элементами местных мифов, что существенно сближает образы греков и египтян. Следует отметить, исторический нарратив о чужой стране в его рассказе возникает только тогда, когда одним из участников действия являются греки.