Социально-философский аспект изучения социализации личности с учетом классического, неклассического и постнеклассического этапов развертывания научной рациональности

• Автор: Озеров, Аким Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Общие методологические аспекты изучения социализации личности.

1.1. Социальнофилософский анализ понятия личность.

1.2. Общество и его функции социализации личности

1.3. Основные этапы изучения процесса социализации

личности.
Глава 2. Процесс социализации личности с точки зрения эволюции научной рациональности.

2.1. Классический этап изучения социализации личности

2.2. Нсклассический этап изучения социализации личности.

2.3. Постнеклассический этап изучения социализации личности.

Заключение
Список цитируемой и используемой литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Диалектика и метафизика, ориентированные на1 познание объекта в его объективном и закономерном развитии, два основных философских метода. При этом диалектика исходит из всеобщей универсальной взаимосвязи явлений и процессов, принципа развития, качественных изменений явлений и процессов, внутренней противоречивости, присущей им, борьбы противоположностей как главному источнику развития. Следовательно, диалектика метод постижения противоречий и развития понятий. Метафизика же признат только случайные связи, автономность, самостоятельность, происходящие изменения сводит к количественным, источником развития считает внешние причины и условия. Сущность метафизики как метода мышления односторонность, абсолютизация какойто одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого. Рассмотрим, как категория личность раскрывается с позиции социальной философии как диалектической методологии, а также выясним, каковы особенности категории личность с позиций социальной философии как метафизической методологии. Является бесспорным тог факт, что XX век сделал для нас ясным универсальность понятия личность. Имея в виду личность, мы разумеем, в первую очередь, возвышение человека над миром животных, положение место человека в мире в целом. Личностью не рождаются, человек достигает определенного статуса не сразу, но в длительных, иногда весьма болезненных процессах, при взаимодействии со многими людьми. Современная европейская культура является продолжением античной. Греков издревле волновала проблема человека, религия их была антропоморфной, а в V веке до н. В греческой философии, как известно, человек существует не сам по себе хотя и не отрицается его самостоятельность и самоутверждение, но в пределах определнных отношений, под ними понимались логос, космос, разумность. Все это воздействует, с позиции людей той эпохи, на человека. Той внешней средой, с которой античный грек вступал в тесное взаимодействие, выступает общество. Будучи частью общества, он в определнной мере сохраняет свой внутренний мир, сознание своего Я. Кроме того, человек творит культуру, не только подражая природе, но и создавая то, чего не было раньше. В античном мире личность вне общества не мыслится, подобно тому, как нелепо выглядит биологический орган в отрыве от организма. И.С. Кон подчркивает Уже этимология слова личность показывает, что оно имеет смысл лишь в контексте определнных общественных отношений , . Греческий ордер это художественнопоэтический образ человеческой мысли и труда человеческих рук. Он увековечивает в камне не красоту и величие природы, а разумность и красоту человеческого труда 1, . Эпикур отстаивает идеал самоценности человека, ответственности за сво будущее, он не приемлет основания этики, которые выходят за пределы человеческого сознания, подталкивает человека искать нравственное начало только в себе самом. Боги, как ему кажется, не вмешиваются в судьбы людей, если бы так было, зла бы не было, а зло есть , 5. Проводится мысль о том, что человек должен опираться на свои силы, быть самостоятельным. В эпоху средневековья человек мыслится частью системы, порядка, идущего от бога. Внешний мир сцена, где разыгрывается драма человеческой истории. Бог предрешает судьбу человечества, человек выступает его орудием, выполняя божью волю. Человек, личность в религиозной философии является предопределнной величиной, главным, ценнейшим в ней выступает не то, насколько удачно она выразит себя, а то, насколько в ней проявляется божественное. Уже на рубеже поздней античности раннего средневековья видный христианский теолог Блаженный Августин обращается к теме человеческой личности, противоречивости е становления 4. Культура Возрождения устремлена не к богу, а к человеку. Е основу составляют представления о сильном, свободном человеке, который утверждает свою независимость и индивидуальность. Не случайно с эпохой Возрождения связывают появление социальнополитического движения, мировоззрения, которое известно как гуманизм. Правда, он предполагался не для всех. Культура и философия данного периода антропоцентрична.