Свобода как феномен ментальности и жизненного мира: Запад и Россия

• Автор: Букреев, Вячеслав Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 144 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СВОБОДА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРНОЙ

МЕНТ А ЛЬНОСТИТ МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ И ГЕНЕЗИС.

1.1. Методологж1гческие аспекты социальнофилософского исследования

концепта свобозсы как феномена культурной ментальности

1.2 Генезис иг становление концепта свободы в европейской ментальности

ГЛАВА 2. ЛИБЕРАЛЬНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ СВОБОДЫ

КОНСТИТУТИВ ЖИЗНЕННОГО МИРА ЗАПАДА

2.1 Свобода кгак ключевая категория классического либерального проекта

2.2. Модификатор и и кризис либеральной интерпретации свободы в современной зашкщной культуре
ГЛАВА 3. ИОНТЕРПРЕТАЦИИ СВОБОДЫ В РОССИЙСКОМ ФИЛОСОФСКОГХ ДИСКУРСЕ И КУЛЬТУРНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ
3.1 Концепт своЗоды в традиции российского либертаризма.
3.2. Свобода интерпретации русской религиозной философии и
экзистенциализгчга.
3.3. Интерпретция свободы в контексте современной российской повседневности .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ЛИТЕРТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Можно назвать лишь работы А. Н. Бетева, посвященные топологике свободы и обрисовывающие общие контуры проблемы и методологические подходы к ее рассмотрению. В целом социокультурная относительность интерпретации свободы представляется интересной, практически неисследованной и обладающей социальной актуальностью темой, которая в настоящее время являет собой почти сплошное белое пятно. Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении социальнофилософского анализа социокультурной и менталеобусловленной специфики интерпретации свободы в жизненных мирах России и Запада. Теоретикометодологической основой исследования является социокультурный подход, представленныйтрудами П. А. Сорокина и его последователей. Согласно этому подходу, характер и содержание культурной рефлексии общества определяются всей совокупностью существующих и развивающихся в единстве долговременных социальных и культурных факторов, образующих в каждом конкретном социокультурном контексте неповторимое инвариантное сочетание. Применение социокультурного подхода дает возможность, в частности, выявления меыталеобусловленных особенностей интерпретации конструктов социального дискурса, а также позволяет продуктивно сопоставить эту специфику интерпретации с аналогичными особенностями понимания в рамках других культурных контекстов. Помимо социокультурного подхода в работе использовались некоторые идеи феноменологической социологии А. Шюца, символической концепции культуры П. Бурдье. Это позволило рассматривать представление о свободе в качестве символической конструкции, формирующейся в рамках определенного социального топоса, и интерпретируемой в зависимости от специфики жизненного мира. Применяемая таюке в работе концепция социального мифа акцентирует социальную относительность понимания свободы, его идеологичность. Наряду с перечисленными подходами в работе существенное место занимает метод сравнительного анализа. Объектом исследовании являются проекты социальнофилософского дискурса, ориентированные на свободу как культурную ценность, в российском и западном социокультурных контекстах. Предмет исследования составляет социокультурная и менталеобусловленная специфика интерпретации свободы в ее влиянии на социальную практику. На основе сочетания феноменологического подхода к исследованию понимания свободы как элемента конкретного жизненного мира и теории социального мифа концепт свободы может рассматриваться как символический конструкт социальномифологического характера, интерпретация которого определяется особенностями жизненного мира и коллективной ментальности сообщества. Генезис концепта свободы в европейской ментальности связан с жизненным миром античности, где свобода мыслилась как позитивный модус социального бытия в полисе и оттенялась наличием рабства как противоположного модуса несвободы. Бинарная оппозиция рабствосвобода была конститутивом полисного социального мифа. Свобода ассоциировалась с философией как особым видом духовной деятельности, связанным с эмансипацией индивидуального сознания от власти рода и обосновывавшим свободное бытие индивидагражданин а в качестве сакральной ценности и основы идентичности полисного сообщества. В силу этого в полисе сложился специфический дискретный тин коллективной идентичности. Как элемент античного культурного наследия европейцев, концепт свободы органично вошел в жизненный мир Запада и социальную мифологию западной культуры, трансформировавшись в ключевую мифологему просвещенческого рационализма и кристаллизовавшись в философии И. Канта. Сопряженная с концептом свободы дискретная модель коллективной идентичности легла в основу либерального социальнофилософского проекта и соответствующей идеологии, акцентировавших интеллектуальноволевую, моральную, экономическую суверенность и ответственность индивида как принцип организации общества. Либеральный проект наделял индивидуальный моральный выбор всеобщей значимостью, превращая его в конститутив жизненного мира и вектор исторического развития общества.