Патриотизм как форма социокультурной идентификации в конфликтных условиях российского переходного общества

• Автор: Беспалова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 318 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Национальнопатриотическое измерение современной российской идентичности социальнофилософские проблемы исследования.
1. Идентичность российского общества переходного периода философскометодологический поиск интеграционных оснований

2. Российская этнонациональная конфликтогенность цивилизационный подход.

3. Патриотизм в системе интеграционных оснований национальногосударственной идентичности.

Глава 2. Патриотизм как форма социокультурной и националь

ной идентификации.

1. Национальнопатриотическая идентичность и идентификация

2. Идеократическое измерение патриотизма категориальный анализ.

3. Политический патриотизм как конструктивистский принцип идентификации согражданства
Глава 3. Политическое проектирование российского патриотизма социальнофилософская реконструкция гг..
1. Националпатриотизм в российском политическом процессе
2. Электоральная эффективность патриотизма в основных избирательных циклах.
3. Русский патриотизм проблемы идеологического программирования и партийного позиционирования
Глава 4. Социокультурная легитимация российского политического патриотизма
1. Русская национальнопатриотическая идентичность переход
от традиционализма к модернизации
2. Суверенная демократия альтернативные модели идентификации государственного патриотизма.
3. Евразийский имперский патриотизм в интеграции этнонациональных интересов
Заключение.
Литература


Поиск новых смысловых оттенков для существующих, уже давно известных, интегративных оснований, с нашей точки зрения, до сих нор происходит в современной России. Например, отчасти реализованная государственная программа по патриотическому воспитанию граждан Российской Федерации трансформирует советское понимание патриотизма, акцентируя внимание на его гражданской составляющей, связывая интегративный потенциал патриотизма с российской 1ражданской и национальной общностью. Общность россиян существует относительно недавно, поэтому особенно актуальным становится определение ее главных признаков. Насколько соответствует создаваемый средствами массовой информации и иными коммуникативными технологиями образ российского общества его реальной самоидентификации Действительно ли возникло целостное общество россиян и подобный тип идентификации является приоритетным и устойчивым Как быть с интерсубъективным признанием россиян, поскольку в таком качестве они пока не известны миру Иначе говоря, возникла ситуация, когда властная элита управляет соз данием российской идентичности, а российского общества как целостного организма в реальности пока не существует. Если оценивать всевозможные подходы к исследованию национальной идентичности, то в отношении российской нации и ее самоидентификации в большей степени применимы конструктивистские взгляды, т. Из множества возникающих идентичностей особый исследовательский интерес вызывают национальная, гражданская, социокультурная и конфессиональная. На вопрос С кем и в какой степени россияне испытывают чувство общности г. В итоге чаще всего россияне отождествляли себя со своей семьей ,3 , с друзьями ,5 , с людьми, разделяющими взгляды респондента на жизнь или его верования ,2 , с людьми той же профессии ,0 , с людьми своего поколения ,9 , с товарищами по работе, учебе ,8 , с людьми тойже национальности ,8 . Считая самоидентификацию с семьей, друзьями нормальным устойчивым явлением в социальной практике, авторы социологических исследований поднимают вопрос о воспроизведении довольно устойчивой самоиден тификации с такими абстрактными символическими общностями, как люди с аналогичными взглядами, одного поколения или профессии, и приходят Потеря имперской идентичности привела к рассеиванию ее на мелкие псевдоидентичности то же самое произошло с религиозной идентичностью, и эта ситуация сохранит себя до тех пор, пока разобщенный социум не обретет новой идентичности, подобной прежней по величию и грандиозности. Российская идентичность в условиях трансформации Опыт социологического анализа. М., . С. . Там же. С. . Существующие в современном российском обществе идентификационные модели являются временными и подтверждают, к примеру, неправомерность идеи Ю. Хабермаса об устаревших типах идентичности, т. Таким образом, социологические исследования показали, что национальноэтнический фактор в структуре представленных идентификаций оказывается важнее гражданского, появляются новые типы идентификаций имущественная и политическая, что свидетельствует о приобретении российскими гражданами новых социальных статусов, возрастание идентификации со своей семьей отражает приоритетность индивидуальной идентичности. Попытка уйти от внешнего мира, окружив себя семейными ценностями, дружескими взаимоотношениями, общим духовным пространством, обнаруживает мировоззренческий раскол российского общества, связанный с утратой принадлежности к великой стране и невозможностью испытывать гордость за прошлое величие, т. Трансформация государственных и социокультурных символов в России х гг. XX века изначально не предполагала естественной преемственности привычных аксиологических норм. Это приводит к определенным размышлениям неужели формирование новой идентичности возможно только вместе с отрицанием прежней, с ее достижениями Но пока носители старой имперской идентичности участвуют в социальном процессе, это не представляется реальным. Значит, основная задача, которую предстоит решить, как изменить привычную идентичность социума и возможно ли это М., . С. , .