Духовно-нравственная традиция в жизни общества

• Автор: Даминдарова, Фания Валиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 343 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ЧАСТЬ I ДУХОВНОНРАВСТВЕННАЯ ТРАДИЦИЯ КАК

ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА
Глава 1 Духовнонравственная традиция основные подходы и теоретикометодологические основания исследования

1.1 Духовнонравственная традиция основныеподходы к исследованию

1.2 Теоретикометодологические основания социальнофилософского исследования духовнонравственной традиции

Глава 2 Духовнонравственная традиция как социокультурный феномен

2.1 Сущность духовнонравственной традиции как социокультурного явления

2.2 Социальные функции духовнонравственной традиции 0 ЧАСТЬ II ЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ
В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ РАЗВИТИИ
Глава 3 Духовнонравственная традиция сквозь призму этничностн и повседневности
3.1 Этническое и надэтпическое в духовнонравственной традиции
3.2 Проявление духовнонравственной традиции в сфере повседневности
Глава 4 Проблемы трансляции духовнонравственной традиции в традиционном и посттраднционном обществе
4.1 Фольклор как транслятор духовнонравственной традиции в традиционном обществе
4.2 Значение и смысл духовнонравственной традиции народов в посттраднционном обществе
ЧАСТЬ III РОЛЬ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ В МОДЕРНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Глава 5 Духовнонравственная традиция как социокультурная ценность российского общества
5.1 Трансформации духовнонравственной традиции в советский период
5.2 Проблемы возрождения духовнонравственной традиции в современной России
Глава 6 Потенциал духовнонравственной традиции в современном российском обществе
6.1 Роль духовнонравственной традиции в этнической и надэтнической идентификации
6.2 Проблемы современной актуализации духовнонравственной традиции в сфере культуры и образования
Заключение
Список использованной литературы


На мифологическом этапе развития представлений о непрерывности традиции рефлексия по поводу противодействия изменениям либо отсутствует, либо очень слаба. Это и есть первичная традиция, то есть традиция без традиционалистов если под таковыми понимать группу людей, которые пытаются поставить и осмыслить эту проблему. В результате указанную особенность мировоззрения примитивных обществ рассматривают как предтечу традиционализма например, С. Уилсон предлагает именовать ее традиционизм, или обозначают термином дорефлективный традиционализм С. Аверинцев, примитивный традиционализм. Э. Шилз. Однако уже в великих цивилизаций древности традиционизм постепенно сменяется, традиционализмом, основной целью которого становится упорядочение изменяющегося социального мира. К числу апологетов традиции, деятелей интеллектуального труда, создателей своего рода вторичных традиций можно отнести, в частности, Конфуция на Востоке и Платона на Западе философов, поклонявшихся высокой древности1. Для традиционалистских доктрин эпохи средневековья, авторами которых были теологи и богословы, характерны моноцентризм, авторитаризм и каноничность. Легитимность моноцентризма, авторитаризма и каноничности считается обеспеченной тем, что они осеняются высшими нормами, обоснованными уже религиозной монотеистической христианской либо мусульманской традицией. Подробнее см. Платон. Государство Соч. В 3х т. Т. 3, ч. СПб. Конфуций. Беседы и суждения. М., . Консервантеистский подход представляет собой теоретическое осмысление традиционализма иначе говоря, традиционализм это естественный консерватизм, а консерватизм это теоретизирующий традиционализм. Родоначальником этого подхода был Э. Берк, в году выпустивший памфлет Размышления о революции во Франции. По мнению ЭБерка, идеи просветителей . В этом же духе были написаны многие произведения Л. Бональда,. У. Вордсворта, С. Колриджа, Ф. Ламенне, Ж. Местра, Новалиса, Ф. Савиньи Ф Шатобриана и др. Консерватизм предполагает уважение к мудрости предков, сохранение старых моральных традиций, подозрительное отношение к радикальному преобразованию социальных институтов и ценностей. Консерватор понимает общество как особую реальность, имеющую свою внутреннюю жизнь и очень хрупкую структуру. Он убежден, что общество это живой и сложный организм, и его нельзя перестраивать как машину. Д. Юм, А. Подробнее см. Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. М., . Как писал Э. Берк, разум у отдельного человека ограничен, и индивиду лучше воспользоваться накопленными в течение веков общим банком и капиталом народов. Следующий всплеск специфического интереса к традиции связан с реакцией романтического направления в искусстве и культуре на соответствующую ему современность. Романтический традиционализм, в отличие от консерватизма, не только не исключает из своей картины мира социальных изменений, а, наоборот, осознает факт, что человек поставлен перед множеством нравственных, социальных, политических, экономических альтернатив, и задача пророков прошлого состоит в том, чтобы склонить его к правильному выбору. Однако, несмотряна декларирование безусловной ценности традиции, романтики объективно способствовали се десакрализации если традиций много, возникает ситуация выбора лучшей и, соответственно, критики остальных. В этом смысле рефлективный традиционализм романтиков характернейший продукт разрушения традиционной культуры. Неоконсервативный подход представляет собой совокупность идей, направленных против современного состояния культуры и общества, и критикующих это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего эзотерического. Сторонниками этого подхода стали наследники романтиков традиционалисты XX в. Р. Генон, Ю. Эвола, М. Элиаде и др.