Взаимосвязь повседневного образа мыслей с философией как теоретическая проблема

• Автор: Беликов, Денис Вадимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I Повседневность как объект философского анализа

1.1 Проблема дефинирования повседневности

1.2 Роль повседневности в самоопределении философии

Глава 2 Образ философии в повседневном мышлении

2.1. Житейская мудрость

2.2 Философия в повседневном социуме

2.3Отношение личности к философии в континууме повседневных смыслов

Заключение к

Литература


В целом мир повседневности уютен и спокоен, он позволяет жить, не озабочиваясь предельными проблемами истины и бытия, ориентируясь только на каждодневные практические потребности. Но, с другой стороны, повседневность постоянно напоминает о себе нескладностью и разобщенностью отдельных своих элементов, оборачивающихся катастрофами природными, социальными, личными. Человек существует между слепой успокоенностью, заявляющей о себе в лозунге Живи настоящим и осознанием неполадок в своем бытии, а, значит, и стремлением их устранить. От успешности попыток вырваться из этого противоречия зависит обретение мудрости. Мудрец и философ, даже внешне существуя по канонам повседневности, всегда заступает за них или пытается сделать это. Философия как образ жизни, а не просто знание предполагает ориентацию в ближайшим образом нам данном мире, то есть в повседневности. Но для этого требуется выработка научного философского подхода к феномену повседневности. Проблемы в изучении повседневности возникают уже на этапе ее теоретического определения. В. Бергман дает двенадцать интерпретаций понятия повседневность вместе с противоположным понятием. Перечень можно продолжить, но даже приведенных определений повседневности в ее социальном 3,4,5,6,8,,,, культурологическом 1,2, гносеологическом 7,9 планах, достаточно, чтобы понять,как трудно привести определения к общему знаменателю и выработать единую точку зрения для понимания феномена. С не меньшими проблемами сталкиваются отечественные авторы, оперирующие обычно термином обыденное сознание, Г. И.Батурина приводит примеры различных подходов к объекту обыденного сознания. А.К. Корячкина, Т. А.Кузьмина, М. Е.Миронов, и др. В.А. Смолина уверена, что обыденное сознание отражает лишь то, что имеет практическую значимость Т. И.Ойзерман, Л. Г.Гуслякова, И. И.Дубинин, К. Т.Талипов, Е. А.Кукушкина, под объектом обыденного сознания понимают всю действительность, различие же его с теоретическим полагают в специфике знаний и способе организации. В этом смысле также возможны нюансы в трактовке обыденного сознания, Б. I . iii ii ii. Батурина Г. И. Динамика обыденного сознания В кн. Диалекжка как методологи научного познания. Иваново. Н.В. Буханова системой знаний о конкретных формах проявления существующих общественных отношений,3 А. А.Костенко знаниями, усвоенными человеком в результате его практической деятельности. И.И. Дубинин и Л. Г.Гуслякова обыденное сознание основывают на общем социальном опыте людей, правда, специфическом и ограничейном. И.А. Л.И. Иасонова, полагая, что именно в сфере обыденного сознания личность может реализовать тот потенциал свободы, который объективно содержит в себе вся общественная система в целом, называет ее сферой духовного жизнетворчества личности. Попытку объединить различные подходы к проблеме предложил М. А.Шахзадеян, иерархизировавший обыденное сознание по уровням элементарные, трудовые и бытовые знания, специализированные производственные навыки, политические представления и окончательно просвещенное обыденное сознание. Феномен повседневности в отечественной марксистской традиции изучается, таким образом, как обыденное сознание. А ведь есть еще и другие школы и направления, сделавшие повседневность предметом философского анализа. Многие из них рассматривают повседневность как подчиненное своей главной теме понятие. Например, Л. Витгенштейн и представители школы обыденного языка были озабочены в первую очередь проблемой достоверности знания и уже в связи с этим обращались к анализу естественного языка и повседневных аспектов словоупотребления. Пукшанский К. Я. Обыденное знание опыт философского осмысления. Л . Бухаыова КВ. Обыденное сознание. Дне. Костенко А. А. Образование как фактор развитая общественнополитической активности трудящейся молодежи Авторсф. Харьков, . Гуслякова Л. Г., Ду бинин И. И Динамика обыденного сознания. Минск, . Чудинов И. А Обыденное сознание масс. Насонова Л И. Духовное жизнегворчество личности. М . Шахзадеяи М. А. Обыденное сознание.