Гендерная игра : социально-философский анализ

• Автор: Ковалева, Лариса Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

СИНТЕЗ ФЕНОМЕНОВ ИГРЫ И ПОЛАГЕНДЕРА В ПРОЦЕССЕ ДИСКУРСА О ГЕНДЕРНОЙ ИГРЕ.

1.1. Игра и полгендер в дискурсивных практиках классической европейской философии.

1.2. Игра и полгендер в дискурсивных полях современного знания.

ГЛАВА ВТОРАЯ.

СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ГЕНДЕРНОЙ ИГРЫ

2.1. Гендерная игра проблема познания и постижения.

2.2. Гендерная игра смысл, значение, понятие.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

ЭКСПЛИКАЦИЯ ГЕНДЕРНОЙ ИГРЫ
3.1. Репрезентации гендерной игры в статусе феномена и социальной реальности
3.2. Интегральное бытие гендерной игры в социальной реальности модификации и трансформации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Игра встроена в тело государства как особый механизм организующий всю систему социальных отношений с человеком, начиная с власти, экономики до сфер социальнополитической жизни, матримониальных практик и семьи. К ресурсу правил игры Платон обращается в вопросе гарантий устойчивости государственной системы. Характер игр в высшей степени влияет на установление законов в том смысле, будут ли установленные законы прочными или нет. Но, прежде, чем стать законом, любые изменения в социальные отношениях впервые апробируются в игре, которая благодаря социальной чувствительности, привносит динамику в социальные отношения. Учитывая свойство игры разрушать стабильность, Платон предполагает установить закон, сохраняющий ее посредством контроля над соблюдением правил игры, игровым поведением, исполнением мужчинами и женщинами игровых ролей в государстве. Отношение пол социальная роль Платон строит на основе жесткого каркаса зависимости от природы в том смысле, что пол дается человеку от рождения, и на этом основании человек становится заложником роли, обусловленной полом так же, как он вынужден быть свободным либо рабом по факту рождения таковым. Человек играет социальную роль в рамках своего пола до конца жизни. Пол, по сути, приравнен к социальному статусу и выступает его маркером. Роль мужчины иили женщины определяет и регулирует степень свободы, равенства и статус сс носителя и исполнителя как гражданина полиса, то есть, ролевые статусы концептуально сцеплены с политикой. Роль пола, таким образом, превращается в способ дифференциации и сегрегации инструмент политической игры. В дискурсе выделен один пол мужской, и одна главная роль мужская. Платон. Законы. М., . Платон. Законы. М., . Ь, с, . При этом вариативность ролевого диапазона обоих полов удерживается в рамках требований государства. Платоновская модель гендерной системы ориентирована в большей степени па родовые аспекты, в которых эталон ролевого статуса, ранг игроков, их место в социальной иерархии все это детерминанты социального порядка. Игра технология, посредством которой Платон разработал проект идеальной гендерной системы доминирования мужчин. Игровой принцип дискурса позволяет закрепить иерархию маскулинной экономической и политической власти и таким способом программировать социальные роли. Аристотель систематизирует представления об игре и иначе представляет се в структуре отношений полов. Признавая значимость игры, он не допускает растворения жизни в игре и проводит демаркацию между сферами серьезных и несерьезных занятий. Игра, локализованная в дискурсе политики, редуцируется к демагогическим приемам и представлению, к умению менять маски и играть свою роль, то есть, быть одним, а казаться другим. В этих Быть и казаться, то есть представлять посредством роли иную реальность, как бы переворачивающую реальность объективную. В инверсиях реальностей и ролей конституируется Аристотелем социальный смысл игры. Выводы об иерархии и неравенстве полов Аристотель делает на основе их биологии. Мужчина в этом смысле существо совершенное, а женщина несовершенное, представленное как редуцированный вариант несовершенной и бесплодной мужской особи. Биологическая редукция оправдывает более низкое положение женщины в обществе, которое считается естественным, соответствующим природе женского пола. Онтологический принцип оппозиции Духа и Материи также выступает у Аристотеля аргументом в обосновании игр мужского доминирования. В контексте того, что мужчина олицетворяет и причину для существования и форму, и совершенный субъект, он рассматривается как эталон полноценного гражданина общества. Он, как носитель рациональности, разумного начала, претендует на право управлять неразумным, лишенным рациональности началом женщиной. Эгалитарные принципы у Аристотеля, как и у Платона, зависят от характера участия пола в репродуктивном процессе и технологий выращивания детей. Платон. Законы. С. 3, 7. Аристотель. Политика Аристотель. Сочинения В 4х т. Т.4. М. Мысль, . С. 5 . Аристотель. О происхождении животных.