Философские основания ноосферной концепции социального здоровья поколений

• Автор: Рагимова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 368 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Генезис и смысл понятия социального здоровья человеческого общества

1.1. Естественнонаучные корни понятия здоровья восточная

и западноевропейская традиции.

1.2. Гносеологический синтез понятия здоровья в русской естественнонаучной и философской традиции
1.3. Генезис и становление понятия социальное здоровье человеческого общества онтологический и социально

психологический аспекты.

Глава 2. Морфология феномена социального здоровья

человеческого общества в условиях ноосферы

2.1. Философская рефлексия основных понятий ноосферной концепции социального здоровья поколений.
2.2. Концепция социального здоровья поколений
2.3. Критерии охраны социального здоровья
Глава 3. Философия воспроизводства социального здоровья
поколений в условиях глобализации
3.1. Принципы сохранения социального здоровья
человеческого общества традиция преемственности
3.2. Биосферный субстрат воспроизводства социального
здоровья
3.3. Ноосферное основание воспроизводства социального
здоровья.
3.4. Функции семьи и государства в воспроизводстве здоровых поколений
Глава 4. Стратегия здорового образа жизни в контексте
глобализации
4.1. Аксиология здорового образа жизни в парадигме
преемственности социального здоровья человеческого общества
4.2. Индикаторы и риски формирования ценностей социального здоровья в пространстве семьи
4.3. Функции медицины и здравоохранения в контексте
парадигмы преемственности социального здоровья поколений.
Глава 5. Мониторинг охраны социального здоровья человеческого общества в актуализации парадигмы преемственности
5.1. Гносеологические и социальнопсихологические факторы в формировании парадигмы преемственности социального здоровья
5.2. Концепт мониторинга социального здоровья российского социума
5.3. Семантические особенности мониторинга социального
здоровья населения России в его актуализации.
Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Анализ собственной лечебной работы и предшественников, позволил ему к своему философскому мировоззрению добавить множество новых форм лечения, лекарств. Тем самым к широким, космогоническим представлениям, он добавлял и материалистическое видение здоровья и болезни в антропологическом контексте. Так философы отмечают, что философские взгляды ИбнСины противоречивы. В них сочетались материалистические суждения и теологоидеалистические положения. В это время на востоке и Руси понятие здоровье отражало в первую очередь взаимодействие человека с окружающим миром. С развитием мировых религий, особенно христианства, теоцентризм рассматривает здоровье как соединение с Богом, так как только он является высшей ценностью бытия. Черносвитов Е. В. Социальная медицина. М. Гуман. ЛАДОС, . С. . ЬМЭ, изд. Издво Советская энциклопедия. М., . Т. 8. С. 8. Ф.Аквинский,1 А. Кентерберийский,2 У. Оккам, Т. Карфагенский. Эта проблема перемещается в религиознонравственную плоскость, человек рассматривается как творение Бога. Духовное начало сублимирует телесное и становится основным источником здоровья. В религиозном контексте тело считалось греховным, и только развитие духовности могло обеспечить здоровье. Болезнь в этой концепции рассматривалась как испытание, божье наказание, этап духовного становления. Таким образом, в религиознофилософском понимании только примат духовности может обеспечить здоровье человека. Рассмотрение и анализ представлений о здоровье человека в историческом контексте в русле философских воззрений определяется в большей мере противопоставлением телесной материальной сущности здоровья и духовноидеальной его детерминанты, что послужило, в последствии развитием то одного, то другого направления. По идея гармоничности остается на все последующие этапы исторического развития основной в философской интерпретации здоровья. Выражая общие представления о гармоничности мира, великий Леонардо да Винчи, постулировал Человек это красота тела и добродетель души, в ней нужно гармонизировать ум, чувство, здоровье, силу, красоту. Пусть каждый из нас каждый день делает хоть маленькое добро тогда мир станет добрым и человечным. Доминирующей идеей в этом высказывании остается двойственность человека тело и душа и необходимость их гармонизации для улучшения мира. Черстон Г. К. Святой Фома Аквинский. Вечный человек. М., . С. . Кентерберийский А. Сочинения свободе выбора. М., . Нардини Бруно. Жизнь Леонардо. М., . С. 5,4. Галена, который опирался на философские принципы Платона и Аристотеля, объединил и подчинил гуморальное телесное, материальное начало в человеке духовному началу. Философия Нового времени вернула к жизни наследие великих античных мыслителей, завершив социокультурный цикл развития, и продолжала углублять эти представления, дополняя их новыми научными знаниями. Новый виток начинается с Ф. Бэкона , который отстаивал экспериментальную гносеологическую позицию, необходимость познавать природу человека и только на основе этого быть здоровым, то есть философия природы Ф. Бэкона очень праксиологична в плане помощи и развития человека, его здоровья, ориентирована в человеке на синтез биологического и психологического Углубленный антропоцентризм проявился в актуализации аналитических, индуктивных подходов к изучению феномена здоровья. Так Гарвей, применяя созданный Бэконом индуктивный метод, осуществляет дальнейшую разработку представлений о здоровье в рамках болезнецентрических представлений. Европейский рационализм в лице Б. Спинозы определил модус человека, который имеет мышление, но осознает тиски необходимости, что в плане здоровья можно интерпретировать как сложности формирования личности и психики, психического здоровья. Для философского понимания сути человека и его здоровья нельзя не обратится к трудам И. Канта, который рассматривая проблему развития, сформулировал категорический императив, суть которого заключается в необходимости действовать только в позитиве по отношению образца поведения. Гарвей В. Анатомические исследования о движении сердца и крови у животных. М.Л. С. 3. Декарт Р. Страсти души. Соч. В 2 г. М., . Т.1.