Философия экзистенции в контексте постмодернизма : методологический анализ

• Автор: Прокопьева, Полина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Экзистенциализм и постмодернизм сравнительный анализ.

1.1 Бытие сквозь призму экзистенции и постмодернизма опыт осмысления

1.2 Философия абсурда в свете проектирования

1.3 Теория сиектакулярности в аспекте симуляции.

Выводы по первой главе

Глава . Специфика экзистенции и ее вариативность в условиях постмодерна

2.1 Сониальносинергетичсский и семиотический подходы

как инструменты анализа проблемы

2.2 Игровой подход как методологическое средство исследования экзистенции

2.3 Личность как экзистенциальный концепт в условиях постмодерна.
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Осуществив краткий экскурс в область современной философской мысли, в последующих разделах первой главы диссертационного исследования мы остановимся на осмыслении категории бытия сквозь призму экзистенции и постмодернизма, а также на рассмотрении таких принципиальных для экзистенциализма и постмодернизма понятиях, как абсурд, спектакулярность, симуляция, симулякр. Если подойти к делу историкофилософски, то надо заметить, что с критикой концепции субъекта, характерной для западной философии, выступал еще Хайдеггер. В этой связи постструктуралистская критика западной филоссофской традиции есть радикализация деструкции метафизики, осуществленной в е Хайдеггером. Содержание своего основного труда Бытие и время Хайдеггер начал осмысливать и реализовывать т. При этом, опираясь на своего учителя Э. Гуссерля, в работах которого была осуществлена попытка освоения исторического развития человечества и построения новой философии, соответствующей новому этапу в развитии человеческого бытия и сознания, М. Хайдеггер шел свои путем, а именно в отличие от Гуссерля сосредоточил все свои силы на анализе метафизических проблем, главными среди которых считал проблемы бытия и времени. Особенностью своего рода маркой философии Хайдеггера являлось то, что он не только вновь прочитал труды выдающихся философов от Платона, Аристотеля до Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, но прочитал их принципиально иначе, посвоему. Хайдеггер не восходил к современности, начиная с античных авторов и доходя до новоевропейских, что позволило бы ему чтото сверять и обосновывать в своих рассуждениях, идя в русле движения европейской философии от более простого к сложному, более развитому и совершенному как было принято среди философов. Напротив, Хайдеггер ставит перед собой иную задачу осуществить восхождение от, казалось бы, зрелой современности, к истокам, первоосновам философии, чтобы зримо представить насколько философствование древних греков более основательное, глубокое и даже высокое в метафизическом смысле и значении, чем современное. Более того, исследуя бытие сущего у Платона, Аристотеля и др. Хайдеггер, помимо метафизических глубин у античных философов, фиксирует все углубляющуюся пропасть, возникшую между современной философией и ее началами истоками. Размышляя о сложившейся историкофилософской и метафизической традиции, Хайдеггер отчетливо осознает, что невозможны ни возрождение былой философии, ни внесение корректив в настоящую, а есть только один выход выработка нового подхода, нового метода, новой философии или метафизики, блестящим создателем которой он и становится. Хайдеггер все время руководствуется мыслью, что необходимо не смотреть на философию древних греков с высоты современной философии, а напротив попытаться понять древнегреческую философию с позиции самих древних греков. Решая поставленную перед собой задачу понять основополагающие проблемы бытия и сознания Хайдеггер обращается к исследованию проблемы бытия. Он сразу же сталкивается с его противоречивой природой, его многообразной противоположностью. Хайдеггер обнаруживает, что бытие одновременно и пустейшее и богатейшее, всеобщнейшее и уникальнейшее, понятнейшее и противящееся всякому понятию, стершееся от применения и все равно впервые лишь наступающее, надежнейшее и бездонное, забытейшее и памятнейшее, самое высказанное и самое умолчанное, причем противоположности эти внутреннее взаимосвязаны. По Хайдеггеру, причину этой противоречивости бытия следует искать в различении бытия и сущего которое, в силу безразличия нашего отношения к бытию остается незамеченной. Наше безразличное отношение к бытию при наличии высшей страсти к сущему Хайдеггер считает свидетельством метафизического характера эпохи. Не в этой ли страсти к сущему причина всех наших бед Хайдеггер дает чрезвычайно своеобразное объяснение этого обстоятельства и следствия из него вытекающего. Он считает, что намеренно и осознанно исторические решения в раздельных прежде областях культуры политике, науке и искусстве перенесены в область мировоззрения.