Социальные идеалы российского общества:философская концептуализация

• Автор: Истамгалин, Рамиль Сафиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 355 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Методологические аспекты философской концептуализации социальных идеалов российского общества.

1.1. Социальный идеал содержание, структура, природа, генезис и

эволюция
1.2. Методологический потенциал применения междисциплинарного подхода в философском анализе социальных идеалов общества.

1.3. Методология философской концептуализации социальных идеалов

российского общества

Глава 2. Социальный идеал российского аграрного общества

1ХХУН вв.
2.1. Генезис социального идеала российского аграрного общества как проблема цивилизационной самоидентификации.
2.2. Эволюция социального идеала российского аграрного общества в
Московском государстве ХУ1ХУИ вв..
Глава 3. Социальный идеал периода Российской империи к модернизации XVIII начало XX вв.
3.1. Формирование и трансформация социального идеала на этапе раннеиндустриальной модернизации.
3.2. Кризис социального идеала в условиях начала индустриальной модернизации российского общества
3.3. Альтернативность социальных идеалов в условиях реформ и революций
начала XX века.
Глава 4. Социальный идеал советского и современного российского
общества.
4.1. Советский социальный идеал как отражение противоречий большевистской модернизации России
4.2. Трансформация социального идеала как отражение противоречий
индустриального общества в СССР.
4.3. Социальный идеал как проблема цивилизационного самоопределения
современного российского общества.
Заключение
Список литературы


В таком случае совершенное общество неизбежно отождествляется индивидом с совершенством собственной жизни, эго таким образом устроенное общество, в котором достижим, образно говоря, индивидуальный земной рай. Диалектика отношений потребностей, интересов и ценностей ведт к тому, что существенность материальных и духовных потребностей определяется для индивида именно тем, осознатся ли им удовлетворение конкретной потребности как личностная ценность. Индивидуальное представление о ценностях формируется в процессе социализации личности и отражает систему ценностей, которая свойственна социокультурной 1руппе, с которой ассоциирует себя индивид, и данному обществу в целом. Чичерин Ь. Н. Философия нрава. СПб. Наука, . С. 9. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М. Политиздат, . Поэтому представление о совершенстве собственной жизни неотделимо от представления о совершенстве общественной жизни, и условием достижения индивидуального совершенства становится совершенство устройства общественной жизни. На уровне индивида социальный идеал как продукт рефлексии может быть с большей или меньшей ясностью вербализирован в виде устного или письменного текста, но в нм также всегда присутствует, а иногда и доминирует, чувственноэмоциональное, образное его выражение, что превращает социальный идеал в сложную вербальнообразную структуру, отражающую не только чисто умственную сторону психической деятельности человека, но и остальные е составляющие, включая сферу бессознательного. Важнейшим элементом философской интерпретации социального идеала является указание на его функциональную двойственность, отражающую диалектическую взаимосвязь сознания и бытия. В своей рефлексивнообразной форме социальный идеал является средством познания индивидом социального мира, своеобразным гносеологическим инструментом выявления смысла социального бытия человека. Но, познавая мир с помощью социального идеала как несовершенство, человек одновременно приобретает целеполагание своей жизнедеятельности как стремление к усовершенствованию этого мира. Конечно, в реальности далеко не каждый индивид способен, как в силу личных психологических качеств, так и условий окружающей его действительности, перейти от слов и образов желаемого будущего к определению достижения такого будущего в качестве цели собственного земного существования и затем к реализации этой цели в непосредственнопредметной деятельности по преобразования сущего в должное. Осознание посредством социального идеала несовершенства сущего обретает свой трансцендентный для человеческого бытия смысл только в преобразовании сущего. Естественное, хотя и не бесконечное, разнообразие человеческих потребностей, сголь же естественное разнообразие представлений о том, какой уровень удовлетворения потребностей может считаться настолько полным, что будет признан совершенным, порождают разнообразие представлений о совершенном устроении общества, то есть множественность индивидуальных социальных идеалов. Однако эта множественность обладает предельностью, связанной с тем, что индивид, творящий собственный социальный идеал, творит а гораздо чаще заимствует его, будучи членом какойлибо социокультурной общности, интеллектуальнодуховная традиция и функциональный статус которой внутри всей социальной структуры общества форматируют содержание индивидуальной рефлексии о несовершенстве жизни в русло коллективных представлений о несовершенстве бытия именно данной социокультурной группы. Сказанное не отрицает того, что у истоков коллективных социальных идеалов часто обнаруживается его первосоздатель мыслитель, сумевший уловить желания и стремления ещ только зарождавшейся социокультурной общности, и чьи личные представления о несовершенстве бытия и совершенстве жизни оказались затем воспринятыми такой общностью как собственные. Однако сколь гениален не был бы создатель социального идеала на уровне общественного сознания реальная значимость его творения определяется групновостью, то есть принятием этого социального идеала какойлибо социокультурной группой, входящей в состав данного общества.