Роль и место ценностно-архетипических комплексов в структурах социального поведения личности

• Автор: Перунова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 245 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Ценностноархетипический комплекс предпосылки и структура

1.1.Философские учения о первообразе и Благе как предпосылки понятия ценностноархетипического комплекса

1.2.Структура ценностноархетипического комплекса

Глава 2. Ценностноархетипический комплекс типология.

2.1.Ценностноархетипический комплекс русской

культуры.

2.2.Ценностноархетипический комплекс германской

культуры
Глава 3. Роль и место ценностноархетипических комплексов русской и германской культур в российской воспитательной системе и формировании личности
3.1.Воспитательная система как структура социального поведения личности, отвечающая за ее формирование
и развитие.
3.2.Российская воспитательная система в ее соотнесенности с ценностноархетипическими комплексами .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Через архетип человек причастен Богу, поэтому архетип можно созерцать внутренним зрением, и его можно развивать архетип активен, а не пассивен, он не только связует человека с тайной мироздания, но и указывает путь, по которому идти к тождеству человека и его первообраза, через преодоление искаженных образов, даваемых чувствами, душой, к истинному первообразу, пребывающему в УмеЛогосе. У Платона иначе человек целиком встроен в единую диалектику мира и ему не нужен специальный инструмент, конструкт. Следуя Благу, человек находит и способы его реализации. Таким образом, Благо определяет первообраз обособление определяет разделение человека на части, и тогда архетип выполняет роль посредника, могущего вырвать человека из царства материи. Мы показали единство первообраза и Блага, которое затем наследуют ценность и архетип. Каково понимание Блага, таково и понимание первообраза. Понимание устройства мира определяет ценностный выбор человека. Первообраз, трансформируясь в первотекст культуры, дает как глубинные основания понимания культуры, через осмысление понимания того, что есть Благо и соответствующей ему деятельностной модели, так и проблему ценностного отчуждения человека от мира, становление субъективизма. Первообраз и Благо Филона, Дионисия, Плотина взаимосвязаны, но не едины. Первообраз отделен от Единого это первый образ мира, созданный Богом не искаженный, тогда как другие образы, чем дальше идет нисхождение, тем они не истиннее. Первообраз является конструкцией. Бог самодостаточен, он не изменяется, не перетекает. Богу не нужен мир, мир для него избыточен. Цит. Большакова АЛО. От Филона Александрийского до Блаженного Августина И Архетипы и архетип ическое в культуре и социальных отношениях материалы международной научнопрактической конференции 56 марта года. Пенза Ереван Прага, . С. 5. Отсюда отношение к материи как злу она избыточна. Благо есть Бог и оно противоположно злуматерии. Благо и первообраз взаимообусловлены. Благо есть стремление к обособлению, как неприятию чувственного мира. Первообраз есть конструкт, созданный для преодоления чувственного мира, телесности. Он есть ниточка, благодаря которой человек может совершить восхождение и стать подобным Богу, ведь Бог есть нулевая материя и в этом смысле абсолютное добро, следовательно, чтобы достичь добра надо стать Богом. Разработка понятия первообразаархетипа происходит параллельно с формированием взгляда на ее определенное содержание ЦЛК. Между платоновской парадигмой и филоноплотиновским архетипом не только временная разница, но и концептуальная философский взгляд все более интересуют основы собственно человеческого мира, понимание человеческого мира культуры как построенного человеком на определенных основаниях, в их отношении к божественным. И у Августина Блаженного это нашло свое логическое завершение. Понятие первообраза Августина соответствует пониманию предшествующих философов Прообразы это некие вмещающиеся в Божественный разум формы, или устойчивые и неизменные причины вещей, сами по себе не сформированные и, таким образом, продолжающие существовать вечно и неизменно. Сами они бессмертны, но, как утверждают, все то, что способно рождаться и умирает, формируется по их образцу. Утверждается также, что душа не способна их созерцать но их можно осмыслить. Вместе с тем, Августин привносит новый смысл в связь человека и первообраза. Если у Филона, Плотина архетип есть то, что связует человека и Бога, через что человек причастен Богу, то у Августина первообраз это рай, то, чем был человек, и что он извратил, соответственно, человеческий мир это искаженный человеком первообраз. Прекрасно все созданное Тобой и несказанно прекрасен Ты, Создатель всего. Если бы Адам не отпал от Тебя, не излился бы из его чрева этот морской рассол, род человеческий, предельно любопытный, неистово надменный, неустойчиво шаткий. Тогда не потребовалось бы проповедникам Твоим работать среди моря, сообщая о Твоих таинственных делах и словах телесным чувственным образом. Цит. Якоби И. Психологическое учение К. Г. Юнга К. Г. Юнг. Дух и жизнь. М., . С. 5.