Понятие "языковая личность" и проблема социального конструирования реальности

• Автор: Паниткова, Эллина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 240 с.

Содержание
Введение

Глава I. Языковая личность как основа социального конструирования реальности

1.1. Генезис и развитие теории социального конструирования реальности.

1.2. Я и другие проблема взаимопонимания и взаимодействия

в контексте социального конструирования реальности .

1.3. Языковая личность основы формирования, определение,

аспекты изучения, структура.

1.4. Языковая личность в свете антиномичности языка.

Глава II. Уровни социального конструирования реальности

языковой личностью лингвофилософский и социальнофилософский

аспекты
2.1. Типизации и ситуативность как два уровня
конструирования реальности языковой личностью
2.2. Социальное конструирование реальности на различных социальных уровнях
2.2.1. Социальное конструирование реальности
на уровне социальных групп
2.2.2. Проблема власти структур над личностью и социальное конструирование реальности
на уровне социальных институтов
Заключение.
Список использованной литературы


Шутц А. О множественных реальностях Избранное Мир, светящийся смыслом пер. М. Российская политическая энциклопедия РОССПЭН, . С. 3. Шутц Л. Структура повседневного мышления Социологические исследования. С. 0 Шутц А. О множественных реальностях. С. 3. А. Шутцем подчеркивается особая роль типизаций по большей части, имплицитных, заключенных в так называемом наличном знании. По Шутцу, все формы опознания и идентификации, которые имеют место в повседневной жизни, основываются на явлении типизации, которое Шутц описывает, используя термин горизонт типизированность опыта означает, что он несет открытый горизонт ожидаемого сходного опыта. Накопление типификаций эндемично для каждого человека начиная со своего рождения, людьми собираются рецепты, которые призваны помочь им типичным образом определить свои ситуации в реальности, причем Шутц, опираясь на теорему Томаса, полагает, что определение ситуации уже есть действие, а интерпретация мира представляет собой изначальный способ действования в нем. Рассуждая о биографически детерминированной ситуации, наличном знании, определении ситуации, Шутц также вводит принцип, именуемый им релевантностью, определяющий выборы индивида, его отношения, решения и обязательства. Идеализация обмениваемости точками зрения и идеализация конгруэнтности систем релевантностей рассматриваются Шутцем в качестве основ интерсубъективности жизненного мира. Взаимопонимание тесно связано со стереотипностью поведения, проявляющейся, к примеру, в согласованности и конвенциональности социальноролевых ожиданий, в использовании типичных шаблонов межличностных отношений. Важную роль, безусловно, играет язык, являющийся сокровищницей типизаций и наиболее развитой системой знаков для нужд человеческого общения. Сам термин знак разъясняется Шутцем через понятие аппрезентации и используется для обозначения объектов, фактов или событий во внешнем мире, схватывание которых аппрезентирует интерпретатору когитации другого1. Шутц А. Символ, реальность, общество. С. 8. Согласно символическому иптеракционизму, миров в себе не существует, а есть лишь миры, конструирующиеся людьми, и акцент делается на том, что человек осваивает мир через символы. Дж. Мид, основатель данного направления, выделяет понятие значимого символа, с которым связан определенный смысл, вызывающий у индивидов определенное отношение к себе в процессе социального действия, причем для членов одной социальной группы значимые символы имеют один и тот же смысл. Возникновение символически опосредованного взаимодействия объясняется функционально отсутствием надежных инстинктов и антропологически способностью человека к созданию и использованию символов. В своей теории Мид исходит, прежде всего, из необходимости взаимоприспособления индивидов, поскольку именно оно является центральным звеном самоподдержания и саморазвития общества. Ч. Кули, в свою очередь, отмечает, что только общаясь, можно мыслить и существовать1. Именно во взаимодействии с социальным окружением создаются значения вещей, на основании которых действуют люди. Основным принципом в социальной организации Мид прямо называет коммуникацию, что требует присутствия других в самости, идентификации других с самостью, обретения самосознания через других2. Коммуникация проявляет сущностные характеристики общества и индивида, их единство, достигаемое в процессе приспособления друг к другу. Язык не только обеспечивает определенную свободу от непосредственного реагирования на стимулы, он играет значительную роль в процессе коммуникации, поскольку порождает примерно одинаковую реакцию, позволяет ставить себя на место другого, позволяет видеть себя глазами другого. Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок пер. М. ИдеяПресс, Дом интернациональной книги, . С. . . i, i i i vii i . i. . i2i .