Духовность общества в условиях глобализации

• Автор: Козлова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ДУХОВНОСТЬ КАК ОПРЕДЕЛННОСТЬ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

1.1. Понятие духовности

1.2. Православие в системе духовной и светской властей.

1.3. Система образования как институт формирования духовности в

ГЛАВА 2. ГЛОБАЛИЗАЦИОННОЕ ДАВЛЕНИЕ И ДУХОВНАЯ

УСТОЙЧИВОСТЬ ОБЩЕСТВА.

2.1. Общечеловеческие ценности как консервативная концепция противодействия глобализационному давлению в обществе
потребления
2.2. Общечеловеческие ценности как либеральная концепция противодействия глобализационному давлению в обществе
потребления.
2.3. Концепция духовного созидания в деле противодействия глобализационному давлению в обществе
созидания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он мыслит категориями духовного, осмысленного существования, где ценности лишь только средства, поэтому его действия кажутся иррациональными, не поддающимися расчту и просчту человека массы, сознание которого направленно лишь на удовлетворение собственных телесных потребностей. Человек массы центральная фигура современного, глобализирующегося общества. Именно исследованию его ценностей, то есть потребностей, посвящено множество различных психофизиологических работ современных учных. В результате этих исследований было установлено, что ценностное отношение к миру раскрывается в двух полюсах духовном и материальном. В каждом из них человеком посвоему определяются нравственные, эстетические и др. Так, духовные ценности делают человека собственно человеком, а не просто живым существом и они качественно отличаются от материальных ценностей телесных или вещных. Проблема духовности входит в число сложнейших и актуальных философских проблем, и е социальнофилософское исследование представляется важным провести в разрезе нескольких направлений, посредством классификации различных концептуальных подходов в соответствии с целью и задачами, поставленными в диссертационной работе. Представителем направления, которое мы определяем как нравственное, можно считать нейрофизиолога и философа П. В.Симонова,1 выявляющего в свом исследовании два главных компонента духовности научный и нравственный. Посредством материалистического потребностноинформационного подхода П. Симонов разрабатывает гипотезу, в рамках которой духовность человека определена как индивидуальная выраженность в структуре личности двух фундаментальных потребностей идеальной потребности познания и социальной потребности для других. При этом автор отмечает, что потребность познания и социальная потребность для других существуют и непрерывно взаимодействуют со всеми остальными потребностями данной личности, с е сознанием, подсознанием и сверхсознанием. На наш взгляд, в данной познавательной ситуации конструктивное постижение внутреннего мира человека таит в себе опасности чрезмерного увлечения красноречием, схемотворчеством, социальными технологиями и т. Симонов, П. В. Происхождение духовности П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. II. Вяземский Отв. М. Г. Дйранстянц АН СССР. Москва Наука, . Вяземский, Ю. Такая противоречивая духовность Ю. Вяземский, П. Ершов, П. Симонов Коммунист. С. . Он, в частности, свидетельствует о том, что авторы социального схемотворчества, социальных технологий не учли в необходимой мере логикометодический потенциал философского знания отечественной традиции, не дифференцировали данный потенциал для разрешения соответствующих исследовательских и практических задач. Принципиальным в исследовании духовности является религиозное направление. Как справедливо подчеркивает С. Б. Токарева Только религиозное сознание знает, что есть дух сознание не религиозное знает в качестве духа лишь самого себя сознание как мыследеятельность, как способность оперировать коллективными и индивидуальными мыслеформами1. Автор считает, что использование методологии, уводящей от исследования соотношения человека и абсолюта в понимании духовности, приводит к тому, что исчезает демаркационная линия между духовностью и бездуховностью и появляются нелепости вроде отрицательной, негативной или патологической духовности2. С.Б. Токарева определяет духовность, точнее е чистую рафинированную форму, как категорию, которая обращена к внутренним, субъективным чувствам и переживаниям человека. Не возводя нравственные принципы в закон, она духовность М. К. полагается в решении нравственных и смысложизненных проблем на духовный опыт Богопознания, восхождения к Богу и в качестве абсолютных ориентиров полагается на духовный опыт людей, достигших высшей формы духовности святости, состояния, в котором внутренний, духовный человек полностью подчинил себе внешнего социального, земного человека. Токарева С. Б. Методологические основания анализа духовности Философия и общество. С. 0. Токарева С. Б. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. Волгоград Изво ВолГУ, . С. 8.