Глобальный историзм и его роль в развитии знаний об обществе

• Автор: Шестова, Татьяна Львовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 358 с.

Оглавление

Глава 1. Историзм как способ философского осмысления жизни общества

1.1. Историзм как идея генезиса возникновение рациональнокритического анализа общественной жизни

1.2. Историзм как идея ас бпет теологические основания линейного понимания истории

1.3. Историзм как идея развития становление концепций

общественного прогресса в новоевропейской философии

Глава 2. Кризис историзма и поиск новых путей развития социальнофилософского знания

2.1. Бунт против Гегеля реакция на абсолютизацию идей классической философии истории.

2.2. Критика исторического разума и ее перерастание в кризис

историзма

2.3. Историзм и научный разум в зеркале русской историософии

2.4. Апология истории и поворот к новым формам историзма
Глава 3. От глобальноисторических воззрений к принципу
глобального историзма
3.1. Истоки глобального историзма в научной и философской мысли первой половины XX в
3.2. Глобальный историзм как мировоззренческий принцип эпохи
3.3. Глобальноисторический подход в научных исследованиях последней трети XX начала XXI вв
Глава 4. Глобальноисторические категории в системе знаний об обществе
4.1. Глобальные процессы системное видение мировой динамики.
4.2. Глобальный кризис циклические концепции и метафора волны
4.3. Глобальное развитие проблема прогресса в постклассической философии истории
4.4. Глобализация как ключевой концепт социальной мысли конца
XXначала XXI вв.
Глава 5. Глобальный историзм как философия глобальной истории
5.1. Методологические проблемы глобальной истории
5.2. Идеологические противоречия глобальноисторических концепций
5.3. Аксиология глобального развития.
Приложение. Метод исторических аналогий в глобалистике.
Заключение.
Ссылки.
Список сокращений
Библиография


Отдельные элементы историзма мифологического историзма но Лосеву, квазиисторизма но Коллингвуду, мистического историзма, по С. С.Аверинцеву встречаются уже в мифе, однако оформление его в сложившийся принцип происходит только в рамках философского логоса. До сих пор при изложении особенностей мифологического сознания Авт. А.Ф. Лосев, мы почти не употребляли слова история или историзм. Но внимательный читатель, конечно, прекрасно понимает, почему об этом не стоило говорить раньше. Дело в том, что все эти сформулированные нами особенности мифологического времени совершенно нс вяжутся с тем понятием историзма, которое получало для себя известное место в дальнейшем античном развитии и восторжествовало в новое и новейшее время. С точки зрения истории мифологическое время, можно сказать, совершенно неподвижно и потому, вероятно, исключает решительно всякий историзм3. Историзм возник из идеи о постоянном становлении всех вещей, из идеи о том, что греки назвали генезисом. Историзм это отражение родовой, последовательной связи предметов. Первые ростки историзма можно увидеть в теогониях. Самой ранней из дошедших до нас теогоний стала поэма Гесиода, составленная, как полагают, в конце VIII в. Очевидно, сочинения, подобные теогонии Гесиода, составлялись и ранее, но до нас не дошло о них твердых сведений. Теогонии можно считать преддверием философского логоса. Они были своего рода первыми систематизациями мифологических представлений о мире, и систематизирующим началом в них выступает генезис как одно из первых выражений историзма. Боги в теогониях и первоначала в космогониях это ступени одной лестницы, однако теогонии нельзя отнести к сфере рационального знания, к сфере логоса. Коллингвуд отмечает Миф, рассказывая о событиях как следующих одно за другим в определенном порядке, облекается в некоторую на первый взгляд временную форму. Но эта форма является, строго говоря, не временной, а квазивременной рассказчик пользуется здесь языком временной последовательности как метафорой для выражения отношений, которые не мыслятся как временные в подлинном смысле слова5. О том же пишет А. Ф. Лосев Строгий эпический художник любит наблюдать постоянство жизненных явлений не только в настоящем, но и в прошлом, так что для него, собственно говоря, даже и не существует глубокой разницы между настоящим и прошлым. Он изображает по преимуществу все постоянное, устойчивое, вековое, для всех очевидное и всеми признаваемое. Историзм. Из идеи о возникновении и становлении мира вырастают первые философские учения космогонические системы. Переход от теогоний к космогониям можно считать своего рода революционным поворотом в истории мысли. В чем суть этого перехода Вопервых, мистическое начало уступает место рациональному. Вовторых, образное мышление заменяется понятийным, категориальным. Образ божеств, олицетворяющих в теогониях различные силы природы, заменяется в космогониях понятиями, обозначающими те или иные мировые стихии, первопринципы. Втретьих, в отличие от теогоний, оперирующих с целостными образами, которые веками складывались народной мыслью, космогонии сугубо анапитичны. В космогониях возникает пространство логики, зарождается аналитический логос мысль, расчленяющая целостные образы мифа, доискивающаяся первоэлементов бытия конечных целей логического анализа. Логосами у греков именовались именно рационалистические произведения, ставшие первыми образцами научной мысли. Логосы это не только сочинения ионийских логографов VII V вв. Логосы это и первые космогонии, речи о природе, отражавшие идею становления мира. Вот, например, отрывок из Фемистия Анаксимандр . Именно в учениях Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена зародилась идея историзма в форме концепций о происхождении и развитии космоса. Это были первые рационалистические концепции, построенные на принципе историзма. Напомним известный отрывок из . . ТахоГоди, проясняющий суть вопроса Греки различали слово как миф, слово как эпос и слово как логос. Миф .